城墙曾是我国普遍存在的一种城邑防御建筑体，因年代久远及其它各种原因，现能够较完整保存下来的已为数不多 。山西大同古城墙虽几遭劫难，但总体轮廓尚在，再加上当今抢救性修复，当下已重呈恢弘之势 。来大同旅游，登城墙观光已是必选项目，在此可以形象地体会到城墙在冷兵器时代为大同赢得“巍然重镇”和“北方锁钥”之誉时发挥的莫大作用 。

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合围完整、墙体高大、形制多样、城楼齐备、步道宽敞，这是大同城墙最直观的印象，而除此之外，这里还有一种颇具特色的城墙附属建筑――城墙塔 。它就屹立在大同南城墙偏东的城头位置上，七级八角，塔姿巍然雅丽，当地俗称“雁塔” 。

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城墙上望楼林立是常态，但城墙上建塔并不多，而像大同雁塔如此高三十米以上的城墙塔在全国已是孤例 。仰望这座紫塞之地的城墙高塔，不禁要问：此塔为何而建，又为何建在这里？
大同雁塔创建于明朝天启四年（1624年），本身初高14米，立于城墙之上一度成为全城的制高点，兵乱年头自然发挥了瞭望敌情动态的功能，但其正名却叫文峰塔，与军事无涉，俗称“雁塔”则因飞雁振翅凌空、越塔翱翔而得名 。2008年大同古城墙全面修复时将原“小雁塔”移至府文庙内，又在原位置（南城墙东段）新建塔身高36米的“大雁塔”，与距其仅1500米的全国第二高木塔华严宝塔（43米）相呼应，再度成为大同瞩目的地标 。虽然大同佛教文化深厚，拥有众多的释家寺庙，然而，外观一如佛教“七级浮屠”的大同雁塔并不是佛塔，不涉及礼佛，塔内既不供奉舍利也不安置经文或各种法物 。塔内碑碣上镌刻的是举子姓名及功名，即所谓“秀才题名”以彰显“登科及第”，激励后学，它是调和风水、祈求文运昌盛的民俗风水塔，只是因造型与很多佛塔相近，加之环境氛围作用，所以有时被误作佛家“浮屠”！
文峰塔是这种风水塔的总称，又名文昌塔、文运塔、文笔塔，等等，还有楼阁式建筑（或楼、塔合一式）的魁星楼、文昌阁等也是旨在缔结文秀风脉，与之功效一致 。它们在十四世纪伴随着科举制的鼎盛而盛行于各地城乡，指导着人们的日常生活，官吏雅士、平头百姓都自觉前往一拜 。这一现象有着深刻的社会历史背景，在儒学正统思想影响下，也出于对文化的尊重和现实考虑，社会对为学、求功名、施展抱负极其看重，但这条路并非坦途，纵使“焚油继晷”“皓首穷经”也未必一定登得“天子堂” 。无怨无悔交织着无奈，又有视之当然的敬天思想作用，人们从内心需要、也认定会有一种超自然力量可开启成功遂愿之路，为乡里和个人赢得荣耀 。祭拜孔子、求助佛门是途径，但传统文化的积淀是如此厚重，还得同时叩拜彻底本土化的民间神明――那就是道家学说中主宰功名利禄、司登科举仕之职的文昌帝君以及主宰文章兴衰的魁（奎）星 。为更深入地表达崇敬，也为更好地敦请和昭示神圣法力，以具体象征物阐述抽象之理，是普遍有效的方式 。就文峰塔而言，由源自古印度“窣堵坡”而演化来的崇高佛塔无疑是极合适的借鉴体，通过相仿的造型，高耸入云、形似巨笔的高塔满足了人们有所祭拜的呼唤和愿望，增强了改变“文人不利，不发科甲”局面的信心 。

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既然文峰塔、魁星楼属于风水建筑物，那么它的造设必定要遵循风水方位理论 。为突显文昌，文运建筑要尽量建造成为特定区域内的最高位，但有些地方受地理因素或财政能力制约，不好“平地起高楼”，于是便创造性地将文峰塔、魁星楼直接建在城墙之上，借力城垣这个“基座”，文昌塔楼达到了“扬高补低”的目的 。然而，在城墙的哪一段位置建文昌塔楼才能确保文运顺达呢？这时，传统的道家风水理论再度发挥了不可替代的权威指导力 。在八卦卦象中，地盘的巽宫，是文昌位，巽在东南角，主吉，在“五行”中为“风”，最利昌顺，象城垣这样一个围合意义的单元内，东南位无疑是文昌塔楼的最佳“座位”，于是城墙上的风水文运塔楼就坐落于南段城墙上的偏东位置，这样还可解决一些城镇西北高、东南低的天然“地势不足”！“补山水之形胜，助文风之盛兴”讲的就是这个道理 。大同雁塔（文峰塔）如此，全国很多文昌塔楼亦如此,一些塔（楼）存墙坍、墙在塔（楼）毁或塔(楼）墙俱圮的城镇也具有这样的“城建”格局 。

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