自秦汉以来，中原的堪舆文化随着移民传入福建以后，根据福建山陵遍布，水流纵横的地形地貌，及民间信仰相结合，形成源远流长、根深蒂固的福建相地文化，其最早的代表作是黄妙应的《博山篇》，它对人们的思想观念、社会生活产生重大的影响，对地理环境的利用与开发，有实际的应用价值，在历史上曾经发挥重要的作用 。黄妙应俗名黄文矩，字子熏,别号涅盘,慧日,莆田人,生于唐元和十五年(820) 正月十五生日 。

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黄文矩的祖先于晋永嘉年问因避乱入闽，先居侯官，号黄巷 。至十二世黄岸迁居莆田涵江延福山下，仍称黄巷，黄文矩是黄岸的玄孙 。
胞弟黄崇精，出家后号本寂，舍田建上生寺，后游江西曹山，成为高僧，人称曹山本寂 。
相传黄文矩生时火里开莲，自幼向佛，常随母到寺院礼拜 。长大后在衙门当狱吏，经常弃役与神光院灵观和尚和西院大安禅师来往听禅，后来拜万岁塔院谭空禅师为师，出家为僧，自取法名涅盘 。
他未在万岁塔院久留，不久即投西院禅师，且剃发而不披袈裟，也不受寺院清规约束，大安禅师知他素有灵根，由他自便 。

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大中六年（852）涅盘在邑内岩洞创建“石室岩精舍”，后隐居于灵云岩和紫霄岩，化缘重修二岩 。乾符年间（874——879）创建舍灵云岩山寺，还在崇福里砺山兴建梵林庵 。
相传涅盘禅师在石室岩中用竹杖制服二虎，常在囊山的石洞中潜修，研习医学和相地法，常常跌坐不食，行则二虎相随，名其居曰“伏虎庵”，被来访的智广禅师称为“古辟支佛” 。
以后有灵迹，据《五灯会元》记载，涅盘到灵观住地，灵光对他说：“我非怒汝师，汝礼西院去 。师携一小青竹杖，入西院法堂，院遥见曰：‘入涅盘堂去’ 。师应诺，轮竹杖而入 。时有五百许僧染时疾，师以竹杖第点之，各随点而起 。”

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中和元年（881），涅盘在囊山下创建延福院 。光启二年（886），王审知将涅盘的异迹道行上奏朝延，升院为寺，僖宗皇帝赐匾，改名囊山慈寿禅寺，俗称囊山寺 。
王审知还赐号慧日禅师，并赠以诗曰：“山有重囊势，门开两倾斜 。溪声寒走洞，海色白流沙 。庵外曾留虎，堂中旧雨花 。不知遗谶地，一一落谁家 。”
其后颇多灵迹，出言成谶 。黄文矩于唐乾宁五年（898）七月二十五日子时圆寂，王审知奏请朝廷，赐谥“妙应禅师” 。

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同年八月望日葬于囊山寺西塔院 。后梁开平元年（907），王审知将妙应禅师舍俗家旧宅改建的佛寺赐名为国欢寺，为囊山寺的下院 。
因此，妙应禅师也称国欢文矩禅师 。宋崇宁三年（1104），加封“圆智大师”，世人称之为黄妙应 。宋绍兴中，院僧以涅盘所传识偈，奏上于朝，赐塔额曰“慧熏” 。
妙应禅师，莆田市涵江区志“人物传”载：“妙应‘性通九流之门’，精研医术；又善相地脉，著有《博山篇》 。”

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历史上八闽信众真实的妙应，身份远比禅师更加徇丽多彩 。他所著《博山篇》(也称《博山经》)至今对堪舆爱好者影响甚大，成为堪舆学的必读书籍 。如今，黄妙应在堪舆学界的影响甚至超过了他在禅界的影响 。

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