十天干长生十二宫是传统命理中很重要的一个概念 , 是指十天干分阴阳不同 , 各有其长生 , 沐浴 , 冠带 , 临官 , 帝旺 , 衰 , 病 , 死 , 墓 , 绝 , 胎 , 养等十二种状态 , 阳生阴死 , 阴死阳生 , 如甲木长生在亥 , 乙木则死在亥 , 正好阴阳顺逆相反 .
这一理论，早在《渊海子平》之中就有论述，但语之不详，按其所说去用，则每多不验，后人在百思不解而又不得真传的情况下，认为这种说法在实践中并无指导意义，于是到了清代和民国，命学名家多否定古法，认为应该阴阳相同，阴阳干同论，这里最著名的就是写了《滴天髓评注》的任铁樵 。
任铁樵在评注中有下面一段长篇大论：阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一 。
原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》 。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也，若专执生死败绝之说，推断多误矣 。
任氏曰：阴生阳死，阳顺阴逆，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进，若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之深浅，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣，至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也；长生者，犹人之初生也，沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也，冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也，帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也，病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也，墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也，绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣 。
人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根，时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也 。古法只有四长生，从无子午卯酉为阴长生之说，水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥，木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午，言木如此而余可类推矣 。
夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺，五阴生于泄方，死于生方，于理为背，即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道，寅亥之地，终无灭火灭木之道，古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午，己遇酉，辛遇子，癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论，乙遇亥，癸遇申以印论，俱不以死论，即己遇寅岁之丙火，辛遇巳中之戊土，亦以印论，不以死论，由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阴生阳死，阳生阴死论命，则大谬矣 。故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也 。
任氏所论，不为无理，就是在参看日主和局中各天干的旺衰时，不能按阴阳十二宫，而应该按五行在月令的生旺死墓绝来判断 。
但任氏的观点确有矫枉过正之嫌，其实看命局五行的旺衰，除了五行之形（或称质）之外，还有五行之气，光看形而不看气，失之偏颇，没有得命理真髓 。这点在沈孝瞻的《子平真诠》中则有精彩论述： 阳主聚，以进为退，故主顺，阴主散，以退为进，故主逆，长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也，四时之运，功成者去，待用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定，阳之所生者，即阴之所死，彼此互换，自然之运也，即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已收藏饱足，可以为来春发泄之机，此其所以生于亥也，木当午月，正枝叶繁盛之时，而甲何以死？，却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也，乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死，以质而论，自与气殊也，以甲乙为例，余可知矣 。

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