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“山环水绕有生气”、“山环水抱 ， 其地吉祥”就是重要的规律 ， 而且是在优选住址时 ， 首当其冲的选择 。这已被古今中外的都市乡镇选址和名人故居所证实 。因为风水生气是“遇风则散 ， 界水则止” ， 所以山环水抱可以保存、收拢宇宙之生气 。地球上的动植物要想较多地接收宇宙之气 ， 也得具备一个理想的地形 。什么样的地形好呢？仿生学告诉我们：一个铁锅状、喇叭状的地形好 。
人类选择好的气场——山环水抱 ， 是一种直觉的“仿生” 。如果我们仔细观察一番生机盎然的大自然 ， 就会发现形形色色的植物也都长有圆形、喇叭状的叶片是接收“天空生气”之形状 。植物的叶片 ， 大多数是勺形 ， 往往还向上翅 ， 而且它们与整个植株构成一个面向太空的环状 。莲花之王——王莲的叶子状如大澡盆 ， 是个完整无缺的绿色微波接收宇宙生气之物 。九宫八风再看花朵 ， 它们大多是由汤匙状的花瓣拼成喇叭状 ， 有的甚至干脆就是个完整的喇叭状 ， 牵牛花最典型 ， “喇叭花”由此而得名 。众所周知 ， 植物叶子和花朵的功能是光合作用 。但若以风水的思维方式及大宇宙观点考虑 ， 它们之所以不是扁平的而是勺状的 ， 则是为了接收更多的宇宙之气 。风水宝地聚气之地也以这种形状为佳 。山环水抱 。以投身一个天然的较强气场 ， 或者以土石建筑仿造一个山环 。山环 ， 是接收宇宙生气 ， 而“水抱”也是迫使这生气不致飘散 。这就是对“山环水抱必有气”的理解 。

山环水抱是蓄气场 ， 必是方整环状为好 。山环的方向据《内经》中的“九宫八风”则是理论依据 ， 西面需要有山 ， 挡住西面的“刚风” 。同理 ， 西北应有山挡住“折风”；北面应有山挡住“大刚风”；东北应有山挡住“凶风” 。这样一来 ， 恰是风水学提倡的规整环山了 。
古代中国人认为 ， 宇宙活力是“气”生成的 。《管子·枢言》说：“道之在天者 ， 日也；其人在者 ， 心也 ， 故曰：有气则生 ， 无气则死 ， 生者以其气 ， 生者以其气 。”认为人活气行 ， 人死气绝；世上万物都是气的生化结果 ， 天上的星辰 ， 地下的五谷和人的福寿天祸均与气有极大的关系 。堪舆术的理论正是以阐释“生气”而架构的 ， 所以古人安居必择“生气”旺盛的“藏风聚气”之地 。堪舆家认为 ， “气乘风则散 ， 界水则止”（见郭璞《葬经》）；清人范宜宾进一步解释说：“无水则风到气散 ， 有水则气止而风无 ， 故风水二字为地学之最重 。而其中以得水之地为上等 ， 以藏风之地为次等 。”意思是近水且靠山背风 ， 生机盎然的地方总是好的居处 。堪舆家以相地中风与水这两大要素概括这个理论 ， 因而后世“风水”一词便成了堪舆的代名词 。
风是古人最感兴趣的现象 ， 他们认为这是山林水泉之间神奇精灵的活动 ， 下面是庄子对于风声的写实：
子綦曰：“夫大块噫气 ， 其名为风 。是唯无作 ， 作则万窍怒呺而独不闻之寥寥乎？山林之畏佳 ， 大木百围之窍穴 ， 似鼻 ， 似口 ， 似耳 ， 似枅 ， 似圈 ， 似臼 ， 似洼者 ， 似污者 ， 激者 ， 謞者 ， 叱者 ， 吸者 ， 叫音 ， 突者 ， 咬者 ， 前者唱于前 ， 而随者唱喁 ， 冷风则小和 ， 飘风则大和 ， 厉风则众窍为虚 ， 而独不见之调调之刁刁乎！”

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