一般而言，在事物的两端之间，总会存在其结合点或曰平衡重心亦即所谓的“中”，但也会有其极端的特殊情况 。具体而言，就是事物两端之间已经失去了结合点或曰平衡重心 。这时，“中庸”的“时中”准则显然不再适用，于是孔子又为其“中庸”的具体实践，确立了一项特殊准则亦即“权” 。
孔子所谓的“权”，就是在事物两端失去其结合点或曰平衡重心的特殊情况下，依据“中庸”的根本目的亦即实现人生之仁这一根本原则，在两端之间而选取其一 。这方面的典型事例，是《论语?卫灵公》所载孔子曰——“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁 。”
在孔子看来，人生的根本意义与价值在于实现人生之仁，这也正是“中庸”的根本目的或曰根本原则 。基于此，在生与仁两者不可兼得的极端情况下，依中庸而行的志士仁人，就会舍生而取仁 。
对于孔子所确立的“权”这一“中庸”实践的特殊准则，后世先儒纷纷做了进一步的具体阐释 。例如《孟子?离娄上》所载孟子曰——
“嫂溺不援，是豺狼也 。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也 。”
孟子认为，看到嫂子溺水，理应立即援手搭救；否则就是丧失人性的禽兽行为 。这虽然形式上违背了“男女授受不亲”的常规常礼，但是却完全符合于“中庸”的根本目的，亦即仁道 。特殊情况下的这种极端性做法，就是孔子所谓“中庸”实践的特殊准则亦即“权” 。孟子的这一阐释，显然符合于孔子的思想实际 。再例如《公羊传》（桓公十一年）注曰，“权者，反于经然后有（又）善者也 。”据此可见，“汉儒以反经合道为权” 。如果其所谓“反经合道”是说，形式上虽然违背了常规常礼，但其结果却合乎“中庸”的根本目的亦即仁道；那么汉儒的这种思想认识，可谓同样反映了孔子所谓之“权”的真实涵义 。
行文至此，有必要对“权”与“时中”的具体关系，再作一简要补述 。“权”与“时中”的共性是，两者的根本目的都是为了实现人生之仁，这也正是孔子“中庸”观的根本目的 。从这一意义上来说，“权”其实也就是极端情况下的特殊“时中” 。两者的区别则首先在于，“时中”是通常情况下的实践准则，因而使用频率极高；而“权”只是极端情况下的实践准则，因而使用频率相对较低 。其次，“时中”是处理人生一般问题的准则；而“权”则是处理关系到人生根本意义的重大问题的准则，因而必须慎重而不可轻易用之 。总括而言，“时中”所体现的是，孔学之仁的多样性与灵活性；而“权”则体现了孔学之仁的确定性，亦即根本原则无所变通 。

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冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，出生于河北秦皇岛 。北京大学特聘教授、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长、中华姓氏研究院院长、北京姓氏文化馆馆长、北京风水博物馆馆长、北京海图书画苑首席文化顾问 。冯志亮先生是著名品牌推广人、姓氏文化学者、姓名学专家、修谱师、网络新闻营销奠基人和发展者，曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点” 。2013年冯志亮先生受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授 。冯志亮先生涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家 。冯志亮先生著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》、《易经新解》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部 。

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