唐光化三年（900年）三月初九日，杨筠松病逝于虔州，终年六十七，葬于虔州于都寒信峡药口坝 。
人物生平据明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事 。黄巢破京城，乃断发入昆仑山 。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东 。卒于虔，葬雩都药口坝” 。[2]
三僚曾氏族谱却有关于杨救贫的详细传略：“杨公仙师祖籍广东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松 。杨公仙师名益，字筠松，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时 。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库 。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，也一拼将官廷中所学之风水术带至民间，并四处以所学所得帮助他人 。
《宋史 。艺文志》中所载杨救贫，亦不详其始末 。惟术家相传以为筠松名益，窦州人 。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫 。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州 。无稽之谈，盖不是信也 。
明李国木撰《地理大全》七卷至十卷为杨筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》 。
人物著作编辑
杨筠松著有《撼龙经》、《疑龙经》《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》、《龙脉经》、
《二十四山》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、
《十二杖法》、《葬法倒杖》、《金刚钻》、《三十六龙》等书；《总索》又名《黍米珠歌》其书出自杨筠松秘授曾（文辿）、刘（江东）、胡（矮仙）、丰（曲脚）四徒之《金国经了谭教家》演其义而著出，坊本多种择善者录之 。刘江东即刘七碗，号江东，江西于都人，传次子刘颖及女婿谭文谟 。谭，二十八世孙敦素；以子尚幼，恐失传，授孙婿刘基，信木有刘基之《跋》 。
风水对联
自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好 。
民间传说杨救贫一生致力于风水之术，扶危济困，晚年却不幸为政客所害 。在他所处的时代，唐帝国已经衰微，诸侯称霸 。统辖虔州（今江西赣州）的诸侯是卢光稠，他早有独霸天下的野心，于是自立为王，号称卢王 。卢光稠为了实现自己的梦想，便请杨救贫为其卜天子地，卜得后，将其母改葬 。在答谢杨救贫的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？杨救贫答道：一席十八面，面面出天子 。卢光稠不愿别人也得到天子地，与他争夺天下，于是在酒里下毒 。杨救贫察觉后，立刻带着徒弟回家，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作，杨救贫问弟子曾文辿此处何地，曾文辿说是药口，杨救贫叹道：药到口死矣！仇不可不报也 。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣 。曾文辿不解，询问其中的奥妙 。杨救贫解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈 。在不同的位置上安碓凿井，在风水上破了赣州的“天子气”，制煞了卢光稠 。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，自缢身亡 。
文化意义杨筠松风水理论，主要体现人与自然和平相处的思想 。在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴 。杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、 等著作传世，给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产 。杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶 。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气 。杨公风水术认为，龙气要配合阴阳宅的“坐山”，而来去之水要配合阴阳宅的“朝向”，这也是杨公风水理论的主要法则 。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，著书立说，授徒传艺，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究 。

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