而孕育泰山玉的泰山更是一座古老厚重的历史名山和文化名山 。新泰发现的“智人牙齿化石”证明，早在5万年前，泰山一带就有人类活动 。人类文明的起源和发展，一直与石有着密不可分的渊源，人类文明即始于石器时代，放之泰山及其山上的奇石美玉，中国人的情感崇拜则更为显达和广泛 。重于泰山、稳如泰山、泰山安则天下安……文化价值内涵的不断演绎，使得泰山成为中华文华的生发地与归宿地，往复循环，更是赋予了泰山、泰山石、泰山玉无可比拟的神性与灵气 。
在传统文化里，“玉”字从创造伊始便糅合了物质与文化的双重属性，既是一种珍贵的物质实体——美丽的石头，更是一种神秘、地位、力量的携带媒介 。玉的这一特性，与泰山的特殊地位，本就是一脉相承，珠联璧合 。
2、泰山玉的神性时代——通天礼地，祭祀神祇
提到泰山玉，就不得不提大汶口文化 。作为新石器时代代表性的大汶口文化，遗址中出土了若干磨制石器和玉器，其中就有材质类似于泰山西麓玉矿所产的蛇纹石质玉（附图1） 。
大汶口文化玉斧[1]
最早有文字记载的泰山玉应见诸于《山海经》，其中记载：“泰山其上多玉·····环水出焉，东流注于河，其中多水玉” 。
玉器和石器分离之前，也是石器的一部分，多为生产工具，当人们赋予它深刻的内涵时，便从石头里分离出来成为美玉 。即便保留着原始的石器形制，也不再用于生产，而是注入更高一级的精神领域的价值观和人生观成为装饰品、祭品和陪葬品 。如最初的玉斧、玉铲都有使用的痕迹，而后期的玉斧和玉铲则饰以花纹成为装饰品，逐渐变成一种通天地祭鬼神的神物，如玉璧、玉琮等（附图2）
良渚文化时期的玉琮、泰山玉玉琮
《周礼》中更是规定，祭天、敬神、祭祖、朝天子、丧葬都要用玉 。从殷墟玉器可以看出，商代后期玉器的色彩丰富多样，有青玉、白玉、青白玉、墨玉、黄玉等多种，以青玉为主，也有泰山玉（蛇纹石玉）和远自新疆的和田玉 。
3、泰山玉的王权时代——玉示天下，等级森严
随着时代发展，玉器的制作工艺有了很大进步，玉器的种类也变得多样，汉代玉器可分为礼玉、葬玉、饰玉、陈设玉四大类 。对于玉器的使用，沿袭着它的神性，玉更有了严格的身份象征和权利限制 。《周礼》记载有“六瑞”的使用规定，六种不同地位的官员使用六种不同的玉器，即所谓“王执镇圭、公执桓圭，侯执信圭、伯执躬圭、子执谷壁、男执蒲壁”；从秦朝开始，皇帝采用以玉为玺的制度，一直沿袭到清朝；唐代明确规定了官员用玉的制度，如玉带制度 。显然玉有着身份象征和权利限制，也正是因为这种王权的禁锢，才使得后世泰山玉咸有见诸于世，因为作为神山和历代皇家封禅之地，泰山上的草木石皆镀上了一层禁令，不得随便动用，更遑论采挖 。
附图3商代的平首玉圭
文字上再一次对泰山玉有明确描述的是魏晋时期曹植的一篇诗作，《驱车篇》言：“驱车掸驽马，东到奉高城 。神哉彼泰山，五岳专其名……上有涌醴泉，玉石扬华英……” 。
4、泰山玉的民玉时代——佩玉显德，藏玉盛行
春秋战国时期，随着诸子百家的出现所形成的“百家争鸣”局面，玉文化更是风行一时 。此时皇权远未独霸，玉的使用权还未严加限制，兼之中国文人具有根深蒂固的寄情于物的审美倾向，很自然地便产生了“比德如玉”的价值追求 。进而延伸出了玉有五德、玉有九德、玉有十一德的玉德学说 。这成为支撑中国人爱玉崇玉的精神源泉 。

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