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南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十二载：《地理口诀》一卷（不知何人所集，曰杨筠松、曾杨乙、黄禅师、左仙、朱仙桃、范越凤、刘公、赖太素、张师姑、王吉凡十家） 。


从此段记载来看，杨筠松当时与曾杨乙、黄禅师、左仙、朱仙桃、范越凤、刘公、赖太素、张师姑、王吉等人基本齐名，都是当时人们认为比较出名的风水术士 。


总结：至迟在东汉时期，系统的风水术就已经形成了，而杨筠松的记载最早见于南宋，显然杨筠松不是风水术的开创者 。


02
风水行业的人是否共同
尊奉杨筠松为祖师爷


风水两大派
宗庙之法和江西之法


据元末明初王祎《王忠文公集》所载，当时风水大致分为两派：


一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋王伋乃大行 。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星八卦以定生剋之理，其学浙间传之，而今用之者甚鲜 。


一曰江西之法，肇于赣人杨筠松，曾文辿及赖大有、谢世南辈尤精其学 。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴沙水之相配，而他拘忌在所不论 。其学盛行于今，大江以南无不遵之者 。


二宗之说虽不能相同，然皆本于郭氏者也 。业其术者参其异而会其同，斯得之矣 。


从这段记载来看，宗庙之法排在江西之法前边，而且说“其源甚远”，又说“至宋王伋乃大行”，王伋为北宋初期人物，“阳山阳向，阴山阴向”显然是净阴净阳派的方法，这种方法在北宋官修的《地理新书》中有记载，而江西之法排在后边，结合我们前边的考证，很可能江西之法晚起，而且在南宋才开始“大行” 。



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从这段记载更可以看出，当时的风水两大派中，仅仅只有江西之法“肇于赣人杨筠松”，这显然离行业祖师爷的地位甚远，而且《王忠文公集》中也说“二宗之说虽不能相同，然皆本于郭氏”，则显然郭璞在风水行业中的地位比杨筠松更高 。


明代是江西之法最为盛行的朝代，然而即使是明代，杨筠松也没有风水祖师爷的地位，至清朝，又有玄空风水大行于世，而玄空风水正是以抨击江西风水扬名的（见《沈氏玄空学》），而这还仅仅是指墓葬风水而言 。


如果加上阳宅风水的话，明清时期最流行的阳宅风水是八宅风水，清朝后期流行的阳宅风水是玄空风水，现代又有金锁玉关等流派，均不以杨筠松为祖师爷，说杨筠松是风水的祖师爷，显然是不符合事实的 。


行业祖师爷的特点


作为一个行业的祖师爷，最大的特点是得到全国从事这个行业的公认，而杨筠松显然是达不到这个程度的 。


行业祖师爷的另一个特点是有较多的供奉，比如鲁班庙、杜康庙、蔡伦庙等，全国都有多座 。而供奉杨筠松的地方，只有江西三僚村曾、廖二姓各建有一座杨公祠，供奉杨公金身，并将本姓先祖与杨公并列同祭，在全国其他地方都没有，从这个角度看，杨筠松也称不上祖师爷 。



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即使是在江西三僚村曾、廖二姓的杨公祠中，其本姓先祖与杨公并列同祭，这在其他供奉祖师爷的地方，都是不可能的，也就是说，即使在江西三僚村，杨筠松也只是与其本姓先祖在同一个位置而已 。

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