3、“诚意篇”原文
所谓诚其意者，毋自欺也 。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦 。故君子必慎其独也 。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善 。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外 。故君子必慎其独也 。
3、“诚意篇”译文
所谓从意念中体现真诚，就是不要自己欺骗自己 。就如厌恶难闻的气味，喜爱漂亮的美人，这便叫做自我满意（自我觉悟） 。所以，君子即使独自一人时也一定谨慎不苟 。小人平日做坏事，没有什么事干不出来；一旦遇见君子便气馁躲闪，掩盖自己的坏行为，显示自己的好行为 。但旁人观察他，就像能看见他的肝肺一样 。那掩饰又有什么益处呢？这叫做，只有心中意念真诚才能在外表上显现出来 。所以君子即使独自一人时也一定严格谨慎 。
4、“正心篇”原文
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì愤怒），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正 。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味 。此谓修身在正其心 。
4、“正心篇”译文
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正 。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味 。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思 。
5、“修身篇”原文
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟（pì）焉，之其所贱恶（wù）而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜(jīn)而辟焉，之其所敖(áo)惰而辟（pì）焉 。故好而知其恶（è），恶(wù)而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶（è），莫知其苗之硕 。”此谓身不修不可以齐其家 。
5、“修身篇“译文
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见 。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点 。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好 。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理 。
6、“齐家篇“原文
所谓治国必先齐其家者，其家不可教,而能教人者,无之 。故君子不出家,而成教于国.
孝者，所以事君也；弟（tì）者，所以事长(zh?ng)也；慈者，所以使众也 。《康诰》(gào)曰：“如保赤子 。”心诚求之，虽不中(zhòng)，不远矣 。未有学养子，而后嫁者也！
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾(lì)，一国作乱 。其机如此 。此谓一言偾(fèn 败坏)事，一人定国 。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣（jié zhòu）帅天下以暴，而民从之 。其所令反其所好，而民不从 。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人 。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也 。故治国在齐其家 。
6、“齐家篇”译文
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育 。
对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众 。《康浩》说：“如同爱护婴儿一样 。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远 。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！

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