吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也 。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也 。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也 。
1、承:敬奉； 2、终:犹后期； 3、及其至也:到了至圣的极点 。
灵博山-象祠
《象祠记》全文:
灵博之山，有象祠焉 。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之 。宣慰安君因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予 。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之 。”“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇(zhào)也，盖莫知其原 。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋(yīn)祀(sì)焉，举而不敢废也 。”予曰：“胡然乎？有鼻(bì)之祀，唐之人盖尝毁之 。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲 。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻(bì)，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣 。君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也 。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜(ào)桀(jié)者岂少哉？而象之祠独延于世 。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也 。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝(zhēng)烝乂(yì)，不格奸 。”“瞽(gǔ)瞍(sǒu)亦允若”，则已化而为慈父 。象犹不弟(tì)，不可以为谐 。进治于善，则不至于恶；不底于奸，则必入于善 。信乎象盖已化于舜矣！
孟子曰：天子使吏治其国，象不得以有为也 。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也 。不然，周公之圣，而管蔡不免焉 。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也 。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆(dài)仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也 。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也 。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也 。
清 过珙《古文评注》评:
象胡然而祠也 。象而祠象，必德且泽于祠所矣 。象既德且泽于祠所也，象胡然而不可祠乎?见化于舜，故德泽加于其民，既死而人怀之，其论是也 。今而后吾见象祠之宫新矣毁云乎哉 。

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