现代羌族自称“日麦(四川话发音mei，入声)”、“麦”、“尔咩”、“尔玛”、“玛”，书面多用“日麦”与“尔玛”（如网络名人天仙妹妹就叫尔玛依娜），意为“本地人”、“人民”，“日”为发语词，无实意，“麦”或“玛”为实词 。
羌族聚居区处于青藏高原的东部边缘，这里山脉重重，地势陡峭 。 羌寨一般建在高半山，故而羌族被称为“云朵中的民族” 。 羌区境内有岷江、黑水河、杂谷脑河、青片河、白草河、湔江、清漪江 。 这些河流水势湍急，自然落差大，水利资源非常丰富，是修建水电站的理想之地 。 从天空望去，那富有特色的羌族石碉房、碉楼和梯级电站如明珠万斛般散落在羌山的怀抱里 。
羌族语言、文字现状
（一）羌语支语言情况简介
羌语支语言是我国汉藏语系藏缅语族内的一群语言 。 上个世纪60年代初，我国从事少数民族语言研究的一些学者为了解决羌语的支属问题，借助同语族有关亲属语言的平面比较后，初步提出在藏缅语族内设立一个羌语支 。 后来随着研究的进一步深入，以及被研究的语种的增多，80年代初，在一些文献和著作里正式提出了羌语支的说法 。
羌语支语言全部分布在我国境内，包括12种现行语言和一种文献语言 。 它们是，羌语、普米语、木雅(古称“弥药”)语、嘉绒语、尔龚语（道孚语）、扎语（扎坝、扎巴语）、却隅语、贵琼语（鱼通语）、尔苏语（栗苏语、多续语）、纳木依语、史兴语、拉乌戎语和西夏语（文献语言） 。 羌语支本身可以分为北支和南支，前者受藏语支的影响大，后者受彝语支的影响大 。 有些学者认为嘉绒语应属藏语支，还有些学者认为西夏语应属彝语支 。
羌语支语言有明显的共同特点：语音方面复辅音丰富，单辅音声母有小舌塞音和擦音，塞擦音有四套，元音有长短、卷舌、鼻化，但很少有松紧，韵尾大体已丢失，声调的作用不大；语法方面，人称代词有格，量词与数词结合为数量型，但不如彝语支丰富，动词有人称、数、体、态、式、趋向等语法范畴，用前后缀方式表达，各语言表示相同语法意义的前后缀有明显起源上的共同性，形容词没有级的范畴，结构助词比藏语支语言丰富；词汇方面，有较多的汉语借词和藏语借词，各语言之间的同源词一般在20%左右，最多达30% 。
现代羌族的民族文化
（一）“白石莹莹象征神”
羌族的宗教信仰还停留在多神崇拜的原始宗教信仰阶段，以自然崇拜和祖先崇拜为主 。 此外，道教、佛教（汉传与藏传）、基督教、天主教、伊斯兰教在羌区均有影响，尤以藏传佛教最为显著 。
自然崇拜主要表现为对白石的崇拜，所谓“白石莹莹象征神” 。 羌民一般都在石碉房和碉楼顶上供奉着5块白石，象征天神、地神、山神、山神娘娘和树神 。 在自然界中，天、地、山、树与羌民的生产、生活至为密切，所以便成为崇拜对象 。 除此之外，羌民信仰的神灵还有火神、地界神、六畜神、门神、仓神、碉堡神等等 。 另外，羌族各村寨还有彼此不同的地方神 。 这些地方神又有正邪之分，对正神祈其保佑，对邪神则请“释比”作法驱除 。 羌族祖先崇拜主要表现在对本家族祖先、人类祖先、男性主宰神、女性主宰神的崇拜 。 本民族英雄和有功于民者，亦作为神来膜拜，如建筑神、战争指示神、石匠神、木匠神、龙山太子等 。 另外，羌族地区还存在原始宗教的动物崇拜和图腾崇拜的遗风 。 如对羊、猴、龙的崇拜 。
羌族的祭祀仪式中以祭天神最为频繁，以祭山神最为隆重 。 每天早晨和黄昏，羌民都要在屋顶供奉天神的塔里燃烧柏树枝以表示崇敬 。 若遇年节或灾祸频繁，此举更甚 。 祭祀山神的活动通常在村寨附近山上的神林中进行 。 天神、山神皆以白石为代表，祭祀时间各地不同，一般在农历 、四月、十月，一年1-2次 。 正月是岁首，四月播种，十月牧收，所以都带着祈祷和还原的目的 。

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