事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应 。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则，就会招祸 。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善，会惹来怨恨 。同是柴薪,火必向干燥处延烧 。同是平地，水必就湿润处流 。草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚 。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿 。醋变酸了，就会惹来蚊虫 。所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎 。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界 。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海 。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停 。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断 。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功 。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊 。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊 。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就 。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他 。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚 。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法 。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只 。善良的君子们，行为专一不偏邪，行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚 。”所以君子的意志坚定专一 。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听 。所以声音不会因为微弱而不被听见，宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯 。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手？又从何结束呢？答：按其途径而言，到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束 。学到死方能后已 。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠 。毕生好学，才成其为人；丢弃了学习，又与禽兽何异 。《尚书》，是政事的记录；《诗经》，中和之声的极致;《礼记》，是法制的前提，各种条例的总纲，才算达到了道德之顶峰 。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了 。君子学习，是听在耳里记在心里，表现在威仪的举止，符合礼仪的行动上 。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人 。小人学习，是听在耳里从嘴巴出去；嘴巴和耳朵的距离，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人 。君子学习，是为了完善自我；小人学习，是为了卖弄和哗众取宠 。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁，是不对的，啰嗦 。是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处 。
学习没有比亲近良师更便捷的了 。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详 。仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理 。所以说：学习没有比亲近良师更便捷的了 。

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