克孜尔石窟雕塑很少，以壁画为主，因为开凿的年代太早，石室相对也小些 。但其壁画跨越了古龟兹国佛教信仰从小乘向大乘过渡的漫长时期，这些融会贯通了东西方佛教艺术的壁画，浓郁的想像力和故事性让各种形象简直像是活在壁画上，看到那些壁画时，千年之前的繁荣热闹往往就在眼前 。

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壁画主要以佛教题材为主，都描绘在石窟的券顶和两侧墙壁上 。比较有西域风格的是，它们采取单幅构图的形式，将券顶划分成许多的菱格，每一菱格绘一则故事 。由于菱格的空间较小，卓越的画师采用最少量的人物和衬景，并选取最能概括故事内容的典型情节，将复杂的故事巧妙地表现出来，从而显得画面十分简洁明快 。

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其中一幅《猕猴王本生故事》，叙述了释迦牟尼前世为猕猴王时，爱护群猴，最后舍身拯救猴群的故事 。描写这个故事的佛经，足有厚厚的一本书，这里却把这个长长的故事概括在一个画面里，实在令人叫绝 。
绘制的佛经故事虽然以宣扬佛教内容为主，但画师们在人物形象、动物图像和生活场景上充满了人间生活气息，就连端庄安祥的佛像、婀娜多姿的伎乐飞天、供养天神都以世俗生活为依据 。
克孜尔千佛洞壁画中也有反映当时生产、生活和民间习俗的内容 。如供养人身着双领对襟长服，腰束宽带，足蹬筒靴；武士穿戴盔甲，骑着高头大马；耕地的农民，制陶的工匠等，都是龟兹生活的真实反映 。

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只是石窟壁画大部分都被严重破坏了，金箔都被揭掉，很多壁画已被盗走，甚至整壁整壁的壁画被人揭走，只在洞壁上留下斑斑斧凿的痕迹 。特别是19世纪末20世纪初，接踵而至的西方探险队从克孜尔石窟劫掠走大量精美的壁画 。仅德国柏林民俗博物馆考古队的勒柯克等人就从这里盗走壁画、塑像及手抄或印刷的汉文、梵文、突厥文、吐火罗文等各种文书达上百箱，其中一部分毁于二战炮火，一部分现收藏在柏林的博物馆里 。据德国公布的收藏克孜尔石窟壁画的数据是：252块，328平方米，出自37个洞窟 。
克孜尔石窟壁画，历经尘劫，千疮百孔，然而即便是残存的伎乐飞天，只要看一眼，却依然可以感受到脱壁欲出的力量与自由，这种艺术感染力可以穿越时空 。



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站在克孜尔石窟广场，望着屹立的鸠摩罗什塑像，我思绪万千 。海纳百川，有容乃大 。鸠摩罗什穿过戈壁沙漠，沿丝绸之路走进中原，将“西域佛教”和龟兹古国文化传入中原；大唐高僧玄奘从中原走出去，沿丝绸之路，经西域、到印度取经，来本土传播 。这一进一出，象星星之火，让佛教在华夏大地兴盛起来，走入寻常百姓的生活 。于是，佛家这一外来文化，与本土的儒家、道家成为是中国文化之国粹命脉，使中国的文化体系更加丰满了 。正因为这种包容，使文明的火种就像随风播散的种子一样，在中华大地落地生根，也使得华夏文明得以延续，成为四大文明古国的唯一没有中断的文明古国 。
近些年，随着人们对克孜尔石窟的重视、研究、保护和宣传，她逐渐从戈壁沙漠深处走出，并成功走向世界 。2014年6月22日，在卡塔尔多哈召开的联合国教科文组织第38届世界遗产委员会会议上，克孜尔石窟作为中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国联合申遗的“丝绸之路：长安——天山廊道的路网”中的一处遗址点成功列入《世界遗产名录》 。

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