上古时代的先民观察世界、适应世界乃至研究世界、改造世界，是一个长期的惊心动魄的过程 。对自然最直接的认知就是观察 。看到“神龟”背上的图案，受其启发，进而发现“洛书”，就是从观察到认知到研究到过程 。

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所以，河出图，洛出书，重点是后边的“圣人则之”四个字 。
河图，一直在龙马背上，洛书，也一直在神龟背上，看到了人多了，只是没有人识得 。后来遇到了“圣人”，然后“则”之，就成了河图，成了洛书，继而成为河洛文明最杰出的文化符号 。
“圣人则之”乃河图、洛书的精髓 。
那么，“圣人”是谁呢？关于洛书，也有多种说法，有伏羲说，有黄帝说，更被认可的是大禹说 。
“大禹导洛自熊耳”，在卢氏范蠡的山河口劈山凿石，泄洛河洪水出峡谷于洛宁的西长水处 。因而峡谷上游的范蠡镇有“神禹导洛处”古遗迹，下游的西长水有禹王台，更有洛出书处 。不论是文字，还是实物都相互印证，大禹确曾在此导洛，并接受神龟所献的“洛书” 。

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既然是大禹接受了洛书，为什么不说禹王“则”之，而说“圣人则之”呢！
作为上古时期，不论是黄帝、还是炎帝等，是一种部落首领的称呼，历数十代部落首领，而不确指一人 。所以，“圣人则之”中“圣人”就不是某一个人，而是经过很多圣人，不断地研究、推演而升华为成熟的“洛书” 。
所以，这个“圣人”还应该包括所有的上古先民，他们在与大自然斗争、改造、适应的过程中，不断改造自然，也使自身不断得到进化、进步，乃至不断创造更新的文化、文明 。
这应该是“洛书”的真正要义 。
所以，探究“河出图，洛出书”的准确地点除了象征意义和精神寄托外，并没有实质上的意义 。河图、洛书应该是先人智慧的集体结晶，然后通过河图、洛书的具体图形、符号集中展现出来，成为华夏文明之源、之根 。

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