既然人生都这么悲观灰暗了，那人到底该过怎样的生活？那就是每天吃饱不饿就出去溜达呗 。这就是庄子的理想生活状态 。庄子还打了个比方，就像一条没有系绳子的船，随风飘荡 。这种境界，就是“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”的状态 。逍遥啊 。  
庄子人间世无为避世的顺序？《人间世》是《庄子》一书第4篇文章，是继《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》之后的名篇 。  
很显然，《人间世》主要就是讨论“人如何处世”的学问 。庄子在本篇文章通过七则寓言故事阐述了他的处世哲学 。  
一直以来，众多学者解读庄子都认为庄子思想有消极的一面，包括《人世间》在内，很多学者认为庄子强调“不劝勉无德君王“不追逐名利“无用之用方为大用”等等，这些思想，是一种不思进取的表现 。  
其实这些都是对庄子的误解，仔细研究，恰恰这些正是庄子思想的大智慧所在、原创精华所在，或者说是最正确、最有用的部分所在 。  
从总体上来分析，《人间世》主要包含三层智慧境界：  
第一层境界，虚空自己，入世才能周全；第二层境界，顺道而为，入世才能养生；第三层境界，活出道性，人生才能圆满 。  
“有道者得，无心者通”是什么意思？这两句话出自《六祖坛经·付嘱·第四节》，“有道者得”是指方便法门，做一件事，要有行之有效的方法技巧，“无心者通”是指不执着于方便，要时常保持内心的通透，方法用是来解决问题的，用完了它的使命也就结束了，扔掉便是，没必要再抓住不放 。  
有道者得这里的“道”是道路、路径的意思，也就是做事的方法和技巧 。我们做一件事要想成功，首先要抓住其中的窍门，要不然只见出力，却不出活儿，虽然付出很多，最终也无法成功 。  
“有道者得”就是指用正确的方法技巧来做事，这样才能有收获，《庄子·养生主》中的“庖丁解牛”就是一个非常典型的例子，他之所以能将一个血淋淋的屠宰过程演绎出“合于桑林之舞，乃中经首之会”的效果，就在于“技巧”二字 。  
经典里面记载，当年佛陀住世的时候，有两个比丘修行了很长时间，仍然不见效果，非常的沮丧，就来向***请教，***问他们平时都修什么法门 。  
甲比丘说自己修的是数息观，乙比丘说自己修的是白骨观，佛陀又接着问他们出家前都是做什么的，甲比丘说自己是守墓的，乙比丘说自己是个打铁的 。  
佛陀听了以后，就让他们把修行的方法调换一下，甲比丘修白骨观，乙比丘修数息观，他们将修行的法门调换过来以后，果然没过多久，就都证到了罗汉果 。  
为什么会出现这种情况呢？这里就体现出了佛陀的善巧方便智慧，甲比丘是守墓的，所以经常会见到尸体，古时候穷人多，有很多人死后都是随便就掩埋了，经常有野兽将土刨开来啃食尸体，最后只剩下一幅骨架，所以他对白骨的印象就非常深 。  
而乙比丘是打铁的，打铁就需要生火烧炉子，为了让火烧的更旺，通常都配有风箱，而用风箱鼓风的过程，就象是人在喘息，那么他对气息的出入就非常的敏感 。  
他们调换了修行方法后，正好都是自己印象特别深的，这样在观想的时候就非常容易，所以很快就出现了成效，这和六祖所说的“有道者得”是同一个道理，这就是懂得技巧的重要性 。  
无心者通所谓“无心者通”，简单的说就是不要被途中的风景所迷惑，比如在修行过程中，该舍的时候必须要舍，如果该舍掉的没有舍掉，那么该得到的也就无法得到，这就象是我们走路，只有不断的舍掉脚下的路，才能不断的保持前行，如果该舍的不舍，那就只能原地踏步了 。

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