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如今，所有人都是“民”，但在商朝以前“民”是指特定的一群人 。甲骨文中的民字（下图A），由上下两部构成，上部像一只左眼，下部像针刺一类尖利的东西刺着眼睛，致使一目而盲，可能是“盲”的本字 。也就是说，“民”是一群被刺瞎一只眼的人的统称，显然这群人地位低下，只可能是奴隶，刺瞎一只眼作为奴隶的标识 。  
  
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郭沫若在《古代研究的自我批判》中有过一番精彩论述：“民与臣两个字，在古时候本都是眼目的象形文 。臣是竖目，民是横目而带刺 。古人以目为人体的极重要的表象，每以一目代表全头部，甚至全身 。竖目表示俯首听命，人一埋着头，从侧面看去眼目是竖立的 。横目则是抗命乎视，故古称‘横目之民’，横目而带刺，盖盲其一目以为奴征，故古训云‘民者盲也’ 。”在谈论西周初期之民时，郭沫若认为：“周人初以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴征 。”  
这样的解释让人不寒而栗，但文字是时代历史的反映，因此通过民字的字形可知“民”的真实身份 。随着时代的发展，“民”的地位有所上升，但春秋战国时“民”的地位依然还很低，《贾子大政下》中说“夫民之为言萌也，萌之为言盲也”，《说文解字》中注解战国篆书民字时说“民，众氓（通重萌，一片萌发的小草）也，从古文之象” 。总之，先秦时代的统治者，认为民众缺乏教养与知识，所谓“人多而无识”，犹如杂乱生长的小草一般，于是就蔑称民众为“众萌”，可见“草民”之称的出现并非没有缘由 。  
值得一提的是，了解了“民”字本义，以及先秦之民的地位，我们再来理解孔子备受争议的“民可使由之不可使知之”这句话时，真相就昭然若揭了，当时尊周、尊君的孔子，又怎么会顺从“民”意，让他们知道所以然呢？  
  
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可见，黎民之本义是黑色的奴隶，黑色或是身体颜色，或是在脸上被刻了黑色的图案或文字，他们没有家室，也无姓氏，并被刺瞎一目作为特有的标记，被统称为“黎民” 。  
更可怕的是，通过出土的西周青铜器，我们还可以看到“黎民”另一个不忍直视的结局 。《令簋》上铭文记载：“姜商（赏）令贝十朋，臣十家，鬲百人 。”《大盂鼎》铭文记载：“易（赐）女（汝）邦司四白（伯），人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫 。易尸（夷）王臣十又三白，人鬲千又五大夫 。”所谓“鬲”，在当时是一种炊器，又为葬礼中用的陪葬器皿，因此“鬲百人”就是“人牲”百人，杀死以祭神或殉葬，故而黎民也被称作“人鬲” 。（上图，西周王作亲王铭铜鬲）  
因此，通过黎民二字来看，蚩尤九黎部族的结局极其凄惨，所谓融合的背后隐藏了无数血与泪 。  
  
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但如果黎字本义是黔首之黑，这时就出现一个悖论，即蚩尤怎么可能用“黎”字来自我贬低蚩尤部——九黎族人呢？其实原因很简单，蚩尤时的黎字可能没有贬低之意，犹如“桀”字本通“杰”，或代表鸡栖的木桩，还有“纣”字本是马车上的一个部件，但由于几千年来宣传夏桀与商纣残暴，于是桀纣两个字成为残暴的代名词，黎字可能也是这样，属于后人强行将之赋予某种意思，在历史长河中逐渐被加强 。除此之外就是本来不叫“九黎”，可能叫其他名称，只是后来炎黄部落将其黔首之后称其为“黎民”，于是后人不明所以就称之为“九黎” 。

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