山水宜游还体现在“宜目之游”，是以追求感官愉悦为基础的耳目之娱 。严格地说，孔子的道德乐游、庄子的心灵悠游在本质上都属于山水玄悟，自然山水主要是能够激活人的理智的审美介质，它自身的审美独立性和人的独立体验内容均未得到充分彰显 。直到魏晋时期，由于儒家道德理想有所松弛，“越名教而任自然”、及时行乐、即时行乐的思想十分兴盛，自然风物而不是圣贤仁德或玄奥天理成了人们评价社会与人物的流行标准 。如《世说新语·容止》记载：“时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙 。”又记载说：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀 。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举 。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引 。’”这表明人们对人物言行的评价不再严格遵循过去儒家的仁德标准，而是倾向于自然的、审美的标准，表明自然事物或感性标准已经成为人们展开日常思考和评价的基本方式 。与此相关，自然山水也成了人们评判事物、追求感官享受的重要内容 。曹丕在《芙蓉池作》中说“乘辇夜行游，逍遥步西园 。双渠相灌溉，嘉木绕通川 。卑枝拂羽盖，修条摩苍天 。惊风拂轮毂，飞鸟翔我前 。丹霞夹明月，华星出云间 。上天垂光彩，五色一何鲜 。寿命非松乔，谁能得神仙 。遨游快心意，保己终百年”，这生动地描述了山水风光所带来的感官快乐 。谢灵运《石壁精舍还湖中作》云：“昏旦变气候，山水含清晖 。清晖能娱人，游子憺忘归 。”这直接点明了南朝士人何以悠游山水、寄情山水的重要原因，即山水风光宜人耳目 。王粲《杂诗四首》之二“列车息众驾，相伴绿水湄 。幽兰吐芳烈，芙蓉发红晖 。百鸟何缤翻，振翼群相追 。投网引潜鱼，强弩下高飞 。白日已西迈，欢乐忽忘归”，同样描述了山林云水景色所带来的感官刺激与享受，以至人们悠游其间，乐而忘返 。“宜目之游”的山水情怀导致“景观”山水受到特别重视，催生了重要的山水审美范畴 。如宗炳在《画山水序》中说明自己钟爱江汉流域自然山水，一生云游于江汉山水之间，感受南方“灵秀”山水带来的愉悦 。他还通过描画江汉山水景象的方式来达到“卧以游之”的审美目的 。南朝齐梁之际的陶弘景在《答谢中书书》中认为山川之美体现在“高峰入云，清流见底”，表明云山、清流是悠游山水的佳处 。悠游山水的景观意识打破了庄子过于抽象、玄奥的山水逍遥游模式，为中国传统山水艺术体系的建立和繁荣奠定了重要基础 。

文章插图
董源《潇湘图》（局部）


二、山水宜居【风水中的山 风水学山水代表什么】强调宜居性是中国传统山水艺术的另一美学精神 。海德格尔曾经为人类祈愿能够诗意地安居，强调“只有当诗发生和到场，安居才发生”[2] 。从环境美学角度看，宜居精神离不开人与环境之间的亲切感、诗意感，而中国传统山水艺术就充分表达了对宜居、安居、乐居的精神诉求 。
传统山水艺术非常重视自然山水环境所蕴含的日常生活品质，常常借助其日常起居内涵来承载人与自然山水之间的亲情或亲切感，彰显日常生活状态下山水环境的感性、诗意气质 。王维的《山居秋暝》曾以诗意的语言生动描画了日常生活起居的场面：“空山新雨后，天气晚来秋 。明月松间照，清泉石上流 。竹喧归浣女，莲动下渔舟 。随意春芳歇，王孙自可留 。”《渭川田家》则描画了渭水流域的田园生活场景：“斜光照墟落，穷巷牛羊归 。野老念牧童，倚杖候荆扉 。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀 。田夫荷锄立，相见语依依 。即此羡闲逸，怅然吟式微 。”传统山水艺术对山水环境中日常生活品质的审美取向，实际上传递了人们对诗意栖居的理想追求，表明山水自身的悠游价值和它适宜居住的基本性质是彼此结合的 。王维曾经在《终南别业》诗中写道：“中岁颇好道，晚家南山陲 。”表明他对山水的热爱是悠游与栖居的结合，对山水的描写也自然体现出宜游和宜居相结合的基本特征 。传为王维山水画作品的《辋川图》、《雪溪图》等等就描画了隐居山水之际的清淡幽静场景，是可游可居的山水环境 。

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