文章插图
夏圭《西湖柳艇图》


三、山水宜学传统道家思想明确地把自然山水看成求学问道的对象与场所，视山水悠游为“体悟天道”的最佳方式 。《老子》第二十五章强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然是“道”之所行的基础，并且，根据清代魏源的解释，“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而奉有余”[5] 。在这个基础上，庄子强调“不以心损道，不以人助天”（《庄子·大宗师》），并且充满欣喜地说，山林、泉壤都是让人“欣欣然而乐”（《庄子·知北游》）的场所，是与自然之道更加接近的东西 。庄子不仅明确地肯定了山水之美，而且明确地指出“天地有大美而不言”（《庄子·知北游》），需要人们通过静观体道的方式来体验和领悟其内在的“大美” 。与孔子所代表的儒家山水美学强调山水比德不同，庄子所代表的道家山水美学更加重视“逍遥”山水的审美体道方式，看重身体与心灵在山水自然中达到自由舒展的静观体悟，继而领悟天地之道的奥妙所在 。
把山水审美当作求学问道的方式加以追求，这在中国文学史上有丰富的体现 。东晋陶渊明曾在《读山海经》十三首之一中写道：“既耕亦已种，时还读我书 。……泛览《周王传》，流观《山海图》 。俯仰终宇宙，不乐复何如 。”这是他对田园山水环境中的读书经历与体会的描述，传递了乐居山水、品读山水的基本心态，成为后世追求宜学山水环境的重要基础 。而唐代王维也有诗《积雨辋川作》云：“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑 。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂 。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵 。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑 。”诗中描述了水田漠漠、白鹭飞翔、夏木阴阴、黄鹂鸣叫的场景，人就在这样的环境里相伴四周物什，静观世间万物 。这不仅生动地呈现了一幅宜农性的山水田园风情，而且描述了居住田园山水环境中安静读书思考、静观天地的状态，可以说是从宜农与宜学相结合的山水环境视角表达了“一种清净无为的人生理想”[6] 。
在绘画领域，中国古代山水画家也非常重视以求学问道的山水意识悟对自然山水、表现自然山水 。晋末南朝时期的宗炳虽然出身士族，但挚爱山水，不喜仕途，对朝廷的屡次征召都推辞不就，一生遍游名山胜水，乐在其间 。后因年老体病而不能出游山水，便描画所游山水挂在居室之内，“澄怀观道，卧以游之”（《南史·隐逸传》） 。那山水之道何在？宗炳说“嵩华之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图矣”[1]13，表明他十分看重山水的“灵秀”特征，亦即山水之道的基本内涵 。这一内涵将自然山水的形式美与意蕴美统为一体，成为山水画通达天地之道的基石 。宗炳堪称中国历史上以山水画求学问道的杰出代表，为中国山水艺术美学精神注入了重要的内容 。而清代著名山水画家石涛更是坚持以学问之道从事山水画，强调要通过山水画来认识、理解和表达“天地之道” 。他在《苦瓜和尚话语录》中明确推崇“一画法”，认为“一画”是“众有之本，万象之根”，“一画法”是“以无法生有法，以有法贯众法”，实现“意明笔透”的绘画精神 。[7]据孙世昌介绍，石涛晚年的手书定本《画谱》“资任章”，比通常流行的《苦瓜和尚画语录》“资任章”增补了一句，即“一画也，无极也，天地之道也” 。[8]这清楚地表明石涛一画论思想有深厚的道家思想基础，也是其山水画求学问道的明证 。

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