近年来，学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号 。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学 。”

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潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅 。”最近台湾学者又提出风水是“地球磁场与人类关系学 。”看来，风水大有被抬高扶正的趋势 。
在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度 。我们认为：“风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅、理论与实践系统的理论 。是长期实践经验的积淀 。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学家、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学，地球磁场方位学、气象学和信息学合一的综合性科学 。
三、风水源流
早在先秦就有相宅活动 。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地 。《尚书"召诏序》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅 。”这是相阳宅 。《孝经"丧亲》云：“卜其宅兆面厝之 。”这是相阴宅 。这就是用占卜的方式择定地点 。

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先秦的贤君庚、公刘、古公　父、周公在相地实践中都作过贡献 。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟樗里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天子宫殿，并且应验了 。
先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩 。
汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅、形徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的石人、石兽、镇墓文 。湖南省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有“江陵丞敢告地下丞”、“死人归阴，生人归阳”之语 。还出现了《移徙法》、《图宅术》、《堪舆金匮》、《宫宅地形》等有关风水的书籍 。有个叫青鸟子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖 。
魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师 。管辂是三国时平原术士，占墓有验而闻名天下，现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作 。郭璞的事迹更加，在《葬书》注评中有详细介绍 。
南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝.宫内搬床,修墙,必先祭神祈祷.他听说萧道成的祖墓有五色云气,就暗中派人在坟四角钉上铁钉,可是萧道成最后还是当上了皇帝.

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南齐时,衡阳地方有一怪俗,山民生病,就说是先人为祸,必须挖祖坟,洗尸骨,洗骨除祟..
隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地，其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏 。当时相地最有名的是萧吉，他曾经给皇后择吉地，当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长，他撰有《相地要录》等书 。
唐朝时，一般有文化的人都懂得风水，出现了张说，浮屠弘、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师 。其中杨筠松最负盛名，他把宫廷的风水书籍挟出，到江南一带传播，弟子盈门 。当时，风不在西北也盛行，敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五姓阴阳宅图经》，书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则 。

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