艺术一但形成了“道”，也就是风水，便是一种存在着的能量；并非一般意义的审美，而是一种精神物质 。艺术风水即是中国式的艺术哲学 。虽然，自古而今没有人去阐释它，但是没有人怀疑它的不存在 。有汉以来，儒学的理论架构是“天人感应，其主要从宇宙和目的论的角度来讲“天人合一”，缺乏本体论的依据 。到了宋明阶段，对宇宙的解释则注重从理和气的角度来探究 。

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作为理学的开山周墩颐在其《太极图说》中勾勒了一幅宇宙万物的生化图式 。他借用《老子》中“无极”概念与《易传》中的“太极”概念，将二者结合起来，作为其宇宙生成论的发端 。他称宇宙的演化自“无极”开始，“无极而为太极”，“太极本无极”，“太极”自身的“动”“静”化生阴阳，“阴变阳合”而产生水火木金土五行，“五行之生也，各一其性” 。五行和二气妙凝交感而化生男女、化生万物 。在生成万物的过程中，人为万物之灵，人是“得其秀”者 。圣人定“中正仁义”而立“人极” 。（在此指艺术家）至此，周敦颐的宇宙生成论简洁而明快地描绘了从自然界的万物到最高形式的人类社会的形成过程 。


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从无极这个最高本原出发，无极化生太极，太极自身有动静而生出阴阳，阴阳再生出五行、万物、人类社会，此便是周敦颐宇宙生成论的基本思路 。周敦颐的宇宙演化过程亦是一个循序生化、变化无限的过程，“二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉 。其在《通书.动静》中说：“五行阴阳，阴阳太极，四时运行，万物始终，混兮辟兮，其无穷兮” 。亦简洁地概括了同样的思想 。那么艺术风水在那里？我认为在读者心中 。
艺术风水的流美大吉大利，就是一个物质与精神的流动空间，即艺术内在和外在的交互流动的空间，中国画的特质就是其艺术的风水，艺术在时空中的位置及其传递延续，从而形成或唤起了对人类时空的感觉，敏感、捕捉、对应和依赖是明显存在的，哲学的艺术，书画不仅仅在字面、画面更重要的是其内面，也就是六法与六要，笔墨有气象，聪颖、波动、奔突、酝于其中而挥于其外，这种气、气势、气韵也就是艺术的风水，从气数、气象、气节乃至节气，从“大处看小处”或“从小处观大处”由虚实关系转化为阴阳关系，会让人们探寻到美及其韵味趋势，易象数研究，画中所谓的象数，艺术风水，也就是从动势、气韵上内在地看，从虚处、无笔墨处看，从内在联系上、从内在节奏上看，不仅仅看其形，看实处、有笔墨处，更重视把握其空间、留白、无笔墨处，探寻其中的美及其韵味、趋势 。象是指卦象与爻象，数是指大衍之数与揲蓍之数 。象数观念萌发于春秋时代，《左传.僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也 。物生而有象，象而有滋，滋而后有数” 。杜预注：“龟以象示，筮以数告，象数相同而生，然后有占” 。这种初始的象数观念，后经《易传》概括为“参伍以变，错综其数，通其变遂成天下之文，极其数遂定天下之象”，从而形成以符号、图象和数字推测宇宙变化的象数学说 。

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【开门见山的风水好吗 怎样看山的风水好不好】艺术风水是人与自然，社会中的一种“介子物”“介子园”“介子观”是人对风水的直观认识和心理认识 。调整好一个人风水，于居家有关，于挂画有关，于挂什么样的山水画更有关 。

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