“山水名胜”亦是古代文人社会交游的重要内容 。陈继儒《小窗幽记》认为人生三乐，即“闭门阅佛书”“开门接佳客”“出门寻山水” 。文士好山水，并非仅为山水，也是借助“山水”，展现身份与性情，广交四方名士，构建志同道合的士人社交圈 。五代时期连州人黄损少负大志，“遇佳山水留题殆遍，自谓所学未广，乃担囊游洞庭诸名胜，结交天下士”（《十国春秋》卷六十二） 。苏东坡一生辗转数地，文名极盛，政务之余，会用很多时间携友游赏当地景观，参与营建、塑造地方文化景观，成为宋代以后景观文化的代表性人物，徐州黄楼、密州超然台、杭州西湖、黄州雪堂等众多地方景观都留下了苏轼及其友人的事迹或文字 。
“雅集”是文人参与山水名胜交游最典型的形式，三月上巳节水边修禊、九月重阳节登高结社，成为一些文人定期的交游活动 。以山水或胜景与朋友交流，这一传统很早就已出现 。西晋金谷园雅集在当时的官绅文人圈负有盛名，东晋王羲之等人参与的兰亭雅集则为后代士人所倾慕 。至唐代，山水雅集与郡斋园林燕集并重，成为文人士大夫社交的雅事 。韦应物等人在郡斋园林中与友人燕集，郡斋园林景物常常成为诗文唱和的吟咏对象 。北宋时王诜在汴京建有西园，苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观、米芾、李公麟等文人在此雅聚，吟诗作赋，挥毫抚琴，李公麟《西园雅集图》绘其盛事，米芾为之作记，成为文人交游的经典故事 。元末玉山雅集、清初红桥修禊也都是较著名的雅集 。
士人山水雅集，一般都在山水胜地或园亭佳处进行，常表现为携好友访胜、饮酒、赋诗、品茗等方式 。清乾隆《杭州府志·杂记》提到明代杭州“士大夫之里居者，十数为群，选胜为乐，咏景赋志，优游自如” 。宋以后尤其明清时期的雅集，往往还会有一些寻古、访古活动 。明代徐有贞隐居故里，非湖山之游不出门，终于在重阳节令之际，与夏昶、杜琼等诗社老友一行七人前往虎丘，登云岩寺，其《云岩雅集志》记述七人“皆古衣冠，步自山门，笑咏以登”，“凡台殿亭馆之有名者，必造焉”，行酒作诗，赏菊品茗，“寻勾吴之遗迹，吊阖闾之玄宫，慕太伯之至德，企延陵之高风”（《吴中金石新编》卷八） 。文人雅集，既是以“山水名胜”熏陶文人性情，增进同道之谊，其雅集故事及诗文的流传也有助于山水名胜文化的丰富和拓展 。
士人山水名胜之游，从游赏工具到游赏形式，往往都讲究“雅致” 。明人屠隆《游具雅编》对游玩所用之笠、杖、渔竿、舟、叶笺、葫芦、瓢、药篮、衣匣、叠卓（折叠桌）、提盒、提炉、备具匣、酒尊等游具的形制、规格、功用等进行了详细说明，穿戴佩用均注重“道气”“风致” 。陈继儒《岩栖幽事》谈水游之雅趣：“住山须一小舟，朱栏碧幄，明棂短帆，舟中杂置图史鼎彝，酒浆荈脯 。近则峰泖而止，远则北至京口，南至钱塘而止 。风利道便，移访故人，有见留者，不妨一夜话、十日饮 。遇佳山水处，或高僧野人之庐，竹树蒙茸，草花映带，幅巾杖履，相对夷然 。至于风光淡爽，水月空清，铁笛一声，素鸥欲舞 。斯也避喧谢客之一策也 。”无论是舟中陈设，还是故人相聚、避喧独游，处处可见风雅 。
总之，山水名胜是自然与人相结合的胜景，是大地山川中有历史有故事的自然和文化景观，山水名胜的形成是人与自然和谐相处的、持续的文化实践过程 。作为“人”与“大地”共同的作品，“山水名胜”景观为后世的游览者提供了空间、时间和人相互交织的文化景象 。历史时期，山水名胜成为启发无数文人士大夫进行审美创造的灵感之源，山水诗文和山水画是以文字或图像的形式体会山水人文之美，古代音乐中也有众多表现山水意境的经典乐曲 。对于今人而言，山水名胜集自然胜景、建筑艺术、诗文传统、书法绘画艺术、传说故事等为一体，是公众比较容易接触到的综合性的审美对象，对于公众美育的作用不可忽视 。山川胜景能涵养人的襟怀气度，名胜中承载着历史和文化传统的各类景观、建筑、文学艺术作品能促发游览者博大而深沉的历史意识，从而在精神层面生发高远的信仰与追求 。如何使山水名胜游览能真正促进文化心性的提升，这需要游览者有一定的文化积累，而知识传授者与景观规划者如何将景观文化之美落到实体景观上，让游览者能充分感受这种自然人文之美，也非常重要 。

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