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答案是有的 。查阅史料，嘉庆十五年(1810)两广总督张百龄(嘉庆十四年至十六年在任，1809-1811)选命提督童镇陛、总兵黄飞鹏率舟师百余艘出海剿捕乌石大、乌石二等“海寇”，平定海寇，海氛遂靖 。张百龄饬令涠洲居民徙入内地，大多迁往北海、合浦、遂溪等地 。岛上居室田亩尽毁，实行海岛封禁政策 。封禁碑文曰:
两广督部堂百(龄)示:照得涠洲、斜阳两岛孤悬大海，最易藏奸 。本庙堂奏明永远封禁，不准来此居住 。倘敢故违，定罪 。
嘉庆十五年七月
据《合浦县志·海防》(民国本)“涠洲”条目记载:
“嘉庆十一二年间，洋匪与岸匪相通，据为贼巢 。两广总督百龄巡边至雷，饬洲内居民入雷居住，田亩尽毁，十五年招安海寇，洋面始静，因勒碑封禁，以垂永远 。”
《廉州府志》(道光本)记载:
“嘉庆十五年招安海寇，洋面始静，因勒碑封禁，以垂永远 。”
张百龄于嘉庆十五年招安盘旋在大海多年的叱咤风云的大海盗张保仔、陈赞人等，粤海平静，海氛遂靖，立下不世之功 。依据以上资料，蛮抗哥认为雷州半岛西海岸沿海地区供奉的诸多法令庙，应该是和两广总督张百龄颁布封禁法令、政策，迁移涠洲民众有关 。从遂溪乐民敦文村、盐仓村、海坎村、调神村、遂溪江洪镇中关村、林显村、海康乌石镇乌石港、海康纪家镇、松竹镇菜园村等等，都是供奉法令大王，都是位于雷州半岛西海岸沿海地区 。应该都是涠洲岛移民内陆时为了纪念涠洲封禁建立的 。



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法令大王虽是涠洲之神，却在雷州半岛西海岸沿海地区广受供奉，其原由一目了然 。蛮抗哥有个大胆的猜测 。当时的两广总督张百龄就是民间供奉的法令大王 。理由如下：
1、据“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之 。非是族也，不在祀典”的原则，张百龄任两广总督时，大战海盗，降服海寇，使海氛靖，迁涠洲民众入内陆，封禁海岛，使百姓过上安宁的生活 。如此大的功德，确实有被供奉为神的资格 。
2、张百龄颁布禁令，封禁海岛，勒石为碑，以垂永远；和法令大王神函的称呼吻合 。法令大王的称呼及法令庙集中于雷州半岛西海岸沿海地区，很有可能是为了纪念张百龄颁布禁令，封禁涠洲岛的事迹 。
3、法令大王为涠洲之神，与张百龄在涠洲勒石封禁的事迹吻合 。且在民间珍藏的道教法本中，法令大王为涠洲诸神之首，倒也符合张百龄两广总督的身份，由地方最高行政长官变成涠洲诸神之首，这是合理的 。
4、张百龄大战海盗，降服海寇，使海氛靖的事迹，与姑娘歌颂神歌词的战斗记载吻合 。“你在涠州岭出世，变出令旗三六支 。化草成兵扎营寨，开兵劫营派令旗 。大王本在涠州岭，百万令旗百万兵 。化草成兵征贼寇，能变真形岭上行 。”这里的出世，应该是指其建功立业，并不是出生的意思 。或者是为了达到神话他的效果，增加其个人英雄色彩，而编出其在涠洲岭出生的故事 。从中也可以看出法令大王的故事以涠洲为源头，将法令大王和涠洲紧密相连 。“变出令旗三六支 。化草成兵扎营寨，开兵劫营派令旗......百万令旗百万兵”，这不就是两广总督率领百万大军扫除海盗，建功立业的真实写照吗？变出令旗、化草成兵都是属于神话他的用兵如神 。至于后面的玉皇封敕、飞炉传说之类的，完全就是神话了 。这里省略不提 。

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