《诗经》里的“水”主要有三方面的来源：生存，生产，生殖——此亦可看作人类全部艺术的来源，不断地塑造这一物种的心灵 。

《诗经》之中，太多太多与“水”有关的篇章 。翻看第一章《周南》，其第一首就是家喻户晓的《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲”……纯粹的水边故事 。仅看《周南》一章的11首诗，以水为主要意象的就有《关雎》、《汉广》、《汝坟》3首，将近三分之一 。

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《关雎》画意
其他《国风》亦是“水光潋滟”——“于以采蘩，于沼于沚”（《召南》），“泛彼柏舟，亦泛其流”（《邶风》），“所谓伊人，在水一方”（《秦风》）……《诗经》简直可看作古代的“水文大全”，包含了太多水的种类，有江、河、洲、沼、坟、湄、渚、渊……

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《汝坟》画意
不妨先看一看“水的意象源于什么”，即水与作者们的生活成什么样的联系，再因之总结“为何《诗经》里那么多水” 。
一、水的意象来自“三生”：生存，生产，生殖首先，水的意象来自它本身对人类的重要性 。不同文明的最好的诗歌都以水为重要意象，如西方诗歌的巅峰《神曲》，即可称之“忘川行记”或“奈河行记”；《荷马史诗》更不必说，《奥德修纪》可称“大海往事”；在阿拉伯民族的《诗经》“穆阿莱葛特”之中（又称“悬诗”），常见“水袋”、“暴雨”……《诗经》简直是一包水，说过了；《楚辞》生于江边而葬于鱼腹，更是一包水 。
根本上，人类之所以对水有普遍的感情，在于水一一地呵护着人类的生命 。“生存”不仅是《诗经》之“水”的第一来源，怕也是所有人类艺术的第一来源 。

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《神曲》作者但丁形象
除此之外，水的意象还来自于作者们的生产方式 。《诗经》取材的地域一般被认为是我国传统的农业区——陕西、河南、山东、安徽、湖北……不仅作者们的小家离不开水，他们的大家也离不开水 。哪怕是《诗经》里的“手工诗”，非“农业诗”——“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”，也不离水；哪怕是“游戏诗”——“采采芣苢”，玩的也是“斗草”，暗含着水 。水对《诗经》作者们的生存、生产太重要了 。

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偶尔还能在公园里看到《诗经》
水还和《诗经》时代的一项重要民俗有关 。有没有发现，《关雎》、《汉广》、《蒹葭》那些，都是恋爱、求婚、相思之类的主题？
二、水与生殖的联系人类虽是“生物灵长”，也无可避免所有生物的基本责任，即物种的延续 。据刘毓庆、胡厚宣等学者的研究，上古时代有一种与水高度相关的婚俗，即“性别隔离” 。结婚之前，男女不得相见，但那可是大小伙子和大姑娘啊，管不住怎么办？要把女方暂时关在河洲之上的小屋，令男女双方不得私会 。这不就是《关雎》的场景吗？不就是《汉广》里的男憨憨对着河跺脚而琢磨着怎么游过河去的原因吗？

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《汉广》画意
远古先民的“性别隔离”与后世婚俗中“婚前不许见面”的出发点不同 。后者主要出于社会影响的考虑，前者源于远古时代生产力的低下，且组织方式简单——群居结构松散，“婚前不许见面”可以保障不误农时及减少部族男性成员之间的冲突 。大概直到社会的最小生产组织变了，即由部族缩小为家族，“性别隔离”才基本停止 。但我们仍能从《周礼》的“阴礼”和后世繁复的订婚程序上看出它的遗存 。

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