上述仪轨和农耕技术，以及民间习俗，都可以认为是古茶陵地区为纪念作为医药文化、农耕文化祖先的炎帝神农氏而保留下来的遗俗 。我们还可以找到反映炎帝神农氏氏族部落曾经在古茶陵地区生产劳动和繁衍生活的文化意义上的遗存 。
考察炎陵县和潞水镇的民间传说，我们会发现一个很有意思的事情：这两个地方都流传着一个“井水变酒卖”的故事 。这两个故事的发生地点不同，主人公却都是先穷后富再穷的酒家，并且都有贪心的特点，他们的姓名、性别不同，但炎帝神农氏这个主角相同，故事情节也大同小异，但又有彼此移接的痕迹 。这个传说似乎也可以映证炎帝神农氏的活动轨迹 。
最有意思的一个文化遗存就是古茶陵地区和安仁地区的壇官和壇官庙 。茶陵人称它们为“石公老爷”、“石公老爷庙” 。在民间，壇官是一种凶恶而且好作祟的神灵 。一般的，田间地头，或者山间溪头，有一棵高大的樟树，树下有一块大而且有点恐怖的石头，前面有焚香的痕迹，或者还有矮小的房子，这就是壇官庙 。关于壇官使恶作祟害人的传闻，从古到今，在潞水这个地方，可以说是多得无法统计 。古茶陵和安仁地区多壇官庙，这在湖南乃至我国南方地区似乎是独一无二的现象 。据传说，壇官就是安葬炎帝神农氏时守灵护丧的大小护坛人员 。当初，安葬炎帝神农氏后，天帝把护丧有功的人员一一分封为各路神仙，惟独忘了封赏大小护坛人员 。问题反映出来以后，天帝没办法再给他们什么封赏了，只好无可奈何的叫他们“随遇而安”，自己随意找个地方去当快活神仙 。但这些人听错了：有人以为是到安仁去安身，有人以为是到有树的地方去安身 。于是，在安仁和古茶陵地区的田间、地头、村庄、山间，有大樟树和大石头的地方，往往能看到大大小小的壇官庙 。这个颇有人性化的传说和神灵的存在，与炎帝神农氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的传说，可以互为映证，更有近乎“信史”的意义 。
赵世超先生说：“我个人只承认炎帝文化的南迁，不承认炎帝族和炎帝本人从陕西迁到河南，最后又迁到湖南，葬在湖南 。”透过文献资料和遗址遗迹，以及民间风俗习惯和传说来探讨炎帝神农氏和潞水的关系，实际上也就是将这一传说时代的历史人物及其氏族部落的活动，置于南北文化交融史的大背景下的一次历史搜寻和梳理 。炎帝神农氏和潞水有什么关系？炎帝神农氏及其氏族部落与中国古南方地区有什么关系？我们说炎帝神农氏，炎帝神农氏的氏族部落，这只是一个区域文化的代表和载体 。这个代表和载体表证和承载的是古老的华夏大地，南北区域文化交融发展的文化密码和信息 。
最后说一句与本文无关的话：我个人不赞同炎帝神农氏这种说法 。
客厅入户门的斜对角是一所住宅的明财位，这个位置不管以前放置了什么催财物品，在新春到来之前，最好将其换掉 。因为风水上特别重视气数，原有物品经历一整年的时间，其催财的气数基本上被用光了 。在财位上摆放新的风水吉祥物，其吸引和汇聚气场的能力更强，还会促进财位气场的更新 。
催旺乾宫

文章插图





风水上，西北方为「乾」宫位，是住宅中最尊贵的位置 。「乾」的本意为天，天是我国传统文化中万事万物的主宰，是至高无上的 。因此，乾宫象征着家中的贵人、男主人的事业、工作等，在岁末年初，更需要用风水手段来催旺，使事业与财运得到更多贵人的帮扶 。

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