张唐辅，字元礼，广东曲江人氏，北宋元丰年间任象州知州 。在元丰辛酉年（公元1081年）曾有诗作刻于象州东岗岭仁寿院遗址石壁上 。在“六祖岩”内“重塑六祖圣像碑记”前面序文部分出现其姓名（即“张公唐辅”），由此可推断至少在北宋元丰年间，岩内已有“六祖圣像”，或者张唐辅当时就曾主持塑制过“六祖圣像” 。由此可以推断，象州“六祖岩”内的“六祖圣像”距今应有930年以上 。可以肯定的是，张唐辅对六祖行踪的关注与认证应是极为认真和谨慎的 。
石鸿韶，字晋卿，象州清代进士，曾官至云南迤西道道尹 。当年他们三人同游饮西山寺，访六祖岩 。“埽石观诗经剥蚀”“山水有缘探窟奥，楼台何处著埃尘，一龛宝月仍供佛”等诗句就是形容“六祖岩”的绝好诗句 。其中石鸿韶所作的“楼台何处著埃尘”，明看是他与其他二人的和唱，其实何尝又不是见“六祖岩”及“六祖圣像”而心有感触，是对六祖当年的见性偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃的绝好和唱 。”
基于以上“新发现”，以及前文《探寻象州“六祖岩”》所列的诸多史料及推论，更加可以断定六祖曾在象州驻留修行或弘法 。
六祖法名之我见
在实地调研过程中，黄铮教授还与我就六祖的法名进行探讨 。我认为六祖的俗名是“惠能”，在得法接受衣钵后其法名为“慧能” 。此决非我主观臆断，而是细读典籍及相关论文之所感 。
最早记载六祖名字的，是法海集录的《六祖大师缘记外记》，文中称“惠能”，且有“惠者，以法惠济众生”之意 。而在也是署名法海所写的《六祖大师法宝坛经略序》却为“慧能”，其解意为“慧者，以法慧施众生” 。杜继文、魏道儒所著的《中国禅宗通史》中有“惠、慧二字，古文可以通用，但佛教在使用上有别：‘惠’是‘施’义；‘慧’则是‘智’ 。以‘法”惠济众生’，属六度中的布施；以‘法“慧施众生’，则是六度中的般若 。”在各种有关文献中，六祖有“惠能”与“慧能”两种称谓 。
但“惠能”和“慧能”，这两个名字同时出现在一起的，却出现在宋代赞宁撰写的《宋高僧传》 。在书中六祖本传题目为“唐韶州今南华寺慧能传”，六祖的法名是“慧能” 。而在前面的《唐蕲州东山弘忍传》却是“初，忍於咸享初，命二三禅子各言其志 。神秀先出偈，惠能和焉 。乃以法服付慧能，受衣化於韶阳” 。我个人认为，在得法前“惠能和焉”，说明在他初到黄梅的八个月，还不能算是五祖弘忍的真正弟子，故名字仍为原来的“卢惠能” 。在弘忍半夜给他讲授《金刚经》秘要后，他正式成为五祖的弟子后，五祖即“以法服付慧能”，并给他取法名为“释慧能” 。如此就从“卢惠能”变成了“释慧能” 。非如此，不能解释治学严谨的赞宁在《弘忍传》出现六祖两个不同的名字，且此解也符合佛教的礼制 。
在《祖堂集》卷二《弘忍传》中就有更明确的记载：“至三更，行者来大师处 。
大师与他改名，号为慧能 。当时便传袈裟以为法信，如释迦牟尼授弥勒记矣 。”
另外，当时在五祖弘忍座下，还有几个出家弟子的法名以“慧”字开头，并且是到弘忍座下才改的名字 。如那个在慧能得法南行后追上的慧明，在听了六祖的开示得悟心法后，六祖说你我同师黄梅，他为避讳，还是恢复自己原来的法名“道明” 。《宋高僧传》中的《唐袁州蒙山道明传》有详细记述：“释慧明……蹑迹急追至大庾岭 。明最先见，馀辈未及 。能祖见已，便掷袈裟 。明曰：我来为法，非望衣钵也 。时能祖便於岭首一向指订，明皆洞达，悲喜交至 。问能曰：某宜何往？能记之曰：遇蒙当居，逢袁可止 。明再拜而去，便更其名，以旧云道明也 。”《景德传灯录》“袁州蒙山道明禅师”也有：“初名慧明，以避师上字故名道明 。”

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