引言据相关考证发现，从进入旧石器中期起，随着农业经济的出现和发展，人类历史进入氏族社会时期，定居逐渐成为多数人的生活方式 。
与定居相伴的是丧葬的发展 。据人类学家和民族学家的研究，认为当时的丧葬主要有两大功能：一是避免传染性疾病的散播：二是让死者免遭野生动物的啃食 。

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生产力、私有制、祖先崇拜和万物有灵论的发展对丧葬意义重大 。古代人们想象中死后的状态不仅成为死者生前延续的标志，人们还尝试将生前所获得的“荣华富贵”带到“地府”中去，或带到“下一辈子” 。于是，葬礼随之发展起来 。
就种类而言，进入到晚期智人时期，丧葬的仪式和方式已经多得不可胜数，火葬、土葬、木葬、水葬、悬棺葬、塔葬和衣冠冢等；如今，还出现罕见的冰葬等 。其中，土葬的方式最流行，基本上在全世界都能见到 。在我国，土葬仪式相当严格和有讲究 。有人认为，棺材下葬途中不得落地，并非是迷信，有科学的依据 。那么，这是怎么回事呢？
一、悠久的古代葬俗，具有“通往来生”的含义论丧葬的有文记载，最早在周朝时期就有，且已经形成一个体系 。据《周礼·春官·大宗伯》的描述：“以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡…以吊礼哀祸灾 。”
如此而言，“凶礼”用于为国解忧，“丧礼”用于死者，各种礼仪都有其用处 。几千年来，这些礼仪并没有因为时间的变化而消失，倒是为一代代国人所继承，如今依然能够见到其存在的痕迹 。

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据众多民族学家的观点，生死观是丧葬仪式的核心内容 。祖先崇拜是阶级社会中要形成以前的一种崇拜形式，是后来宗教崇拜的要素之一 。所以，在各类宗教中，都非常直言不讳地面对人类的生死，并持有各自的观点 。
在佛教中，认为人有“八苦”，它们分别是生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会和五阴炽盛 。从中可以看出，生、老、病、死已经占据半数，体现出佛家的相关观点 。
尽管新生婴儿会给全家人带来欢喜，但也是生命的开始 。人们必须学会敬畏生命，给新生以祝福 。
儒家中，亦提倡“生死由命”和“事死如事生”的价值观，并不惧怕死亡的存在 。为尊重这一事实，先是从尊敬死者开始，生者会给死者以重大而严肃的葬礼，以表达对生命的敬畏 。

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《荀子·礼论》曾云：“丧礼者，以生者饰死者也…事死如生 。”荀子想要表达的就是“视死如归”或“事死如事生”的生死观 。如果用封建迷信去理解，那么就会认为灵魂存在，但从如今的科学角度而言，死亡必非是一件可怕的事，只是遵从自然规律而已 。所以，人们应当“事死如事生” 。
据《礼记·曲礼下》记载“居丧未葬…既葬，读祭礼 。”从这里可以看出，《礼记》提倡的是土葬，且要求生者在对死者下葬的过程中“读祭礼”，送死者走完最后一程 。
其实，从豪华的丧葬仪式以及殉葬制度来看，古人相信死者会有来生，只要给使者举办隆重的仪式和陪葬丰富的葬礼，他们将会在地府中享受生前的荣华富贵，或带到来生中去 。
所以，古代的丧葬习俗中，非常注重食者通往来生的问题 。为达到这一目的，在对死者下葬的过程中，通常都有一些奇怪的规定，比如“棺材下葬途中不能落地”等的习俗，为什么要这么做呢？

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