在这里，龌龊的鬼和被称为主持公道的阴间天子阎罗以及波称为神的“五帝”(不是三皇五帝的那个五帝,是福州民间普遍祀奉的显灵公)是在同一个级别上，都是鬼 。这从内容和形式上注解了鬼与神的性质 。把鬼与神各放在天平上称一称，发现它们原来是同份量的 。
造成中国有鬼无神或神鬼等同的现实，是中国源远流长的特殊文化沉积的结果 。
首先,中国的政治统治的神太多了 。中国是个奴隶社会和封建社会的寿命特别长的国家，历史学家告诉我们，在5000多年的历史中，出现过611个帝王,按君权神授理论说，每一个帝王都是一个神，都在代表天神在行使统治权力 。每个朝代的每一个帝王，在他死后,其继任者或者子孙都在规定的日期予以隆重的祭祀，通过这种祭祀来显示其继承地位的合法性和其血统的高贵 。这时候的祭祀,是祭祖宗鬼和祭神的合一,祭神也就是祭鬼，祭鬼也就是祭神 。帝王如此之多,神也就如此之多，多神亦无神，犹如多中心等于无中心,所以没有哪一种神能够确定其绝对权威 。福州方言区信奉自己的“五帝神”(显灵公),并不知道有神州共祭的那些“三皇五帝”，这又是一个证明 。诸神在纷争中相互抵消，渐渐地化为乌有 。
我们可以从异国日本的正面例子说明这个问题 。日本国民自认为太阳是他们的神，他们是太阳的子孙 。据称，日本的第一代天皇——神武天皇和他的继承者，是高天原之主“天造大神”的后裔 。按照日本神道教的说法，是太阳神授权天皇统治日本的，天皇统治是天经地义的,天皇的子孙也应一代一代传下去，他们永远是日本合法的统治者 。这种神奇的传说竟然就是日本的铁打不动的社会和政治的现实 。在日本，各种神道教组织——神社就是信奉 太阳神(当然也有月神和其他自然神)的“庙宇”,信奉太阳神就是信奉天皇，客观上起着维护天皇统治的作用 。日本民族的这种宗教是根深蒂固的，神在日本国民的心目中只有一个——太阳神 。天皇也只有一个,没有其他皇帝可以与之匹敌 。不能否认，外来宗教，如儒、佛、道(这里的儒是从“教化”的意义上说，下同，因为严格地说，儒不是宗教)的教义也在不同程度地影响着神道教,但从没有动摇过神道教在日本的精神统治,这是因为神道教维护了天皇的统治,而日本天皇的超级稳定的政治统治也为神道教的发展和稳定提供了最现实的帮助 。这是最典型的政教合一，所以日本天皇在深入民心的神道教的维护下，没有任何麻烦地一直统治下去，被称为“万世一家”——一个太阳神，一个天皇，直至现在 。
中国和日本，两个国度，两种截然不同的情况，一反一正，都说明了《马克思恩格斯全集》第27卷中恩格斯关于神与君主之间的关系的论断:“没有统一的君主就不会有统一的神,至上神的统一性不过是统一的东方专制君主的反映” 。
其次，中国幅员辽阔,在这个广阔富饶的土地上居住着汉民族和50多个少数民族 。每个民族都有自己的特殊情况，其体说来，例如，每个民族都有与自己的语言、风俗、习惯、服饰、信仰等相联系的神图腾的牢固情结 。畲族图腾狗，狗是它的神 。汉疾图腾龙，龙是它的神 。福建过去的古越族图腾蛇，蛇是它的神 。诸多的民族，产生了诸多的图腾神，这是每个民族形成过程中的必然结果 。中国的图腾神特别多，这是中国幅员辽阔，少数民族众多、而又允许少数民族有其信仰的国策所决定的 。随着社会的发展、各民族的交际往来愈加广泛、深入，生活习惯和服饰打扮以及信仰、图腾已经相互交揉渗透 。其信仰和图腾观念也开始混杂起来，也就是说神崇拜也形成多元性和随意性 。图腾神多起来了 。中国人不知道信奉哪个神为好 。多元化了就没有一元化，随意性了就没有专一性，多神了就等于无神 。如此，中国神的高大形象和神圣权威就无法树立起来 。

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