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鬼是什么样子?鬼有哪些个性特点?鬼的品行如何?鬼有哪些类别?鬼居住在哪里?鬼的社会状况以及鬼国的管理体制如何? ...对于鬼，我们或许还可以摆出很多问题 。回答这些问题，说多难有多难，说多容易有多容易;说其难，因为世界上本没有鬼，去回答无中生有的问题是很荒唐的;说其易，因为正是没有鬼，可以去胡说八道一番，无人证实，不必检验 。


我们大可不必去杜撰鬼的形态及各种属性，鬼作为客观存在的意识形态，有其漫长的历史 。鬼既有其过去，也就有其现在和将来 。现在的鬼一时还模糊混沌,因为还掺揉着许多说不清道不明的社会、人文、心理、政治、经济等因素 。将来的鬼如何呢?因为现在的鬼都说不清楚，就不好预测鬼的前途了 。可以谈的，无非是过去的鬼,即鬼的历史，诸多史籍记载的有关鬼的资料,给今人提供了分析、评述鬼的良好基础，于是我们对鬼的过去——鬼国的制度和官吏、鬼的各种类型、鬼的奇形怪状、鬼的性格和品行、鬼的住家——作一番大概的排队和描述,以求对过去的鬼有一个大概的了解 。


冥冥阴界,芸芸众鬼，阴森恐怖，黑暗凄惶，奇形怪状，混浊一片 。儒、释、道三家又出于各种目的，争相述其形，评其性.论其善与恶 。它们有共识之处，也有相悖之点 。例如，人鬼相间，人鬼互斗，人或为鬼，鬼或为人，是人是鬼有时候就分不清楚 。又例如，鬼神混合，神鬼互助又互诈，是神是鬼有时候也难辨分晓 。所以要对过去鬼作客观地归类、描述和评述 。也并非一件易事 。


我们只举例说说鬼与神的界定问题 。我们把鬼分为自然鬼、方位鬼、时序鬼、财鬼和饿鬼、五行鬼、蛊鬼、杂鬼和职能鬼等等 。他们都是小鬼，分就分吧，可能没有什么疑义，但很有一些大鬼，如阎罗王、十殿王、判官、城隍、钟馗等，他们或为阴间天子，或官居要职，权倾阴间朝野，成震阴曹十八层地狱，甚至挟持阳界活人，逼得阳界活人为其烧香拜佛，俯首贴耳，若把他们划归鬼类，他们服气吗？如此之大鬼，如果也把他们称为凡鬼而没有提升到神这个级别，是否就委屈了它们呢？我们认为，这并没有委用他们 。他们是鬼，再大也是鬼 。
事实上，我们中国人在鬼与神的选择中，宁可信鬼而不信神，当人们遇到灾难而对自己失去信心时，是求鬼(特别是祖宗鬼)保佑，而不是求什么神来消灾；当人们遇到冤屈时，是求鬼(也是祖宗鬼)来伸冤，而不是靠什么神来主持公道；当人们遭诬陷时.是希冀鬼来审明事理，而不是祈祷什么神来“平反昭雪”；当人们醒悟自己的错误时，是求鬼宽宥，而不是向神忏悔 。在中国，鬼多于神 。鬼大干神，鬼重于神，鬼威于神 。如果一定要说明那些大鬼(亦即神)有什么特别之处的话，充其量是鬼中之特殊鬼 。或曰鬼中之首领罢了,他们终究离不开鬼的巢穴 。
再从形式上说，或者说从字面表达的一般习惯来说，鬼与神的词义是一样的,鬼就是神，神就是鬼 。或者它们可以联系在一起，成为复合名词，曰“鬼神”,曰“神鬼” 。在这基础上还可以有更复杂的词组，如鬼使神差(神差鬼使)、鬼斧神工(神工鬼斧)、装神弄鬼(弄鬼装神)、鬼哭神号(神号鬼哭）、惊天地而泣鬼神(这鬼神而惊天地）.....鬼与神，神与鬼,或前或后,或后或前，毫无区别,他们都是等概念同价值的虚构物 。福州方言区有这样一些意思相同、指向相近的骂人话:“你被鬼抓去!”“你被阎罗王抓去!”“你被五帝抓去!”

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