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【风水地形图名称大全集 道教风水地形图解】对道教符图的分类，可以依其道流来源而言，如正一派、上清派、灵宝派、三皇派、北帝派、神霄派、东华派、天心派、混元派、升玄派、西河派、闾山派、辰州派、南宫派等，所谓“七十二家符法”，各有传承，各有特色 。此外，依据符图的功能用途，则可把它们分为三大类，即天象符、地理符、人体符 。

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一、天象符
在众多符图中，有一些是表述天体运化、阴阳消息的，它们与天文、星宿、气象、生态等有关联，如各种天象、星宿、云气、雷电风雨之符图，可把这类符图叫做天象符 。对此，道教文献中早有说明 。
第一，道教认为是由天地间元气凝聚而成，是对宇宙万物的写真 。《灵宝玉鉴》卷十六说:两仪始判，阴阳初分，“神风融荡，三炁开光，聚炁成文，凝云作篆，五文开廓，八角垂芒，以立三才，以治人道，或以为河洛之书，或倬彼云汉之象，世之所谓真文灵书者是也 。然其大者，以之判天地，以之运阴阳，山川之流峙，人物之生成，亦真文玉字应运流光之妙也 。”
这类判天地、运阴阳的符图，其本质上都是表述宇宙生存、万物运化的图式 。

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?混沌一判 元始开图?
第二，从符图的称谓来看，不少与天象有关，如天书、天文、云篆、雷文、七星隐文等 。《灵宝领教济度金书》卷二七三说:“七星隐文，治病伐恶，斩邪除妖 。”“诸天大将，五斗大魔，无量旧文，始生于北斗玉阙及三台玄门之上，推正轨度，统制鬼神，斩邪除妖，北君之秘文也 。”也就是说，七星隐文来自北斗的启示，是北斗星辰与人们联系的象徵物 。
第三，从符图的结构来看，许多亦与天象有关，如绘有三台、北斗、南斗、二十八宿的星座，或雷、电、风、雨等图文 。
第四，从符图的用途来看，大量用于呼风唤雨、驱电招雷的符图，如兴云符、布雨符、雷霆符、起电符、祈晴符、祈雪符、呼风符，皆属此类天象符 。
从广义上讲，道教的太极图，九宫图、河图、洛书，以及佛教密宗的曼荼罗，皆可归为天象符图 。这些有着不同文化背景的图像，尽管形态各殊，但其共同点就是它们皆是人们对宇宙万物的某种解释 。

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二、地理符
作为中国传统文化主体之一的道教，其思想深刻地影响了风水之术 。大量的符图被广泛地运用于环境、建筑、房屋、生产、生活领域，成为古代风水术中不可缺少的内容 。事实上，许多符图本身就是地理、环境的图式，是历代道士对自然环境、山川风水的理性观察与神秘体验相结合的产物 。因此人们认为它们可以避邪化凶、保家宁国 。这类符图可以称之为地理符 。
在众多的地理符中，最为著名的是魏晋出现的五嶽真形图，《抱朴子内篇·遐览》说:“道家之重者，莫过于三皇内文、五嶽真形图也 。”
今《道藏》中收有几种五嶽真形图，其图形大同小异 。实际除了五嶽之外，尚包括霍山、潜山、青城、庐山，后者谓之四辅 。每座山嶽各有二幅真形图，一幅有文字说明，一幅为无字符图 。道书称为无字者为“上五嶽真形”，有文者为“下五嶽真形” 。从所附文字说明中可知每座山嶽的基本情况 。据《洞玄灵宝五嶽古本真形图》所言，原本为三色彩图，“黑者山形，赤者水源，黄占者洞穴口也画小则丘陵微，画大则陇岫状，葛洪谓高下随形，长短取象 。其源画神草及石室之处，自是后来仙人辈于其图处尽识之耳 。”

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