曾国藩留下的部分文字，似乎可以证明他是一个不信鬼怪、风水、八字算命之术的人 。但是更多的文字和记载，却证明他是一个相当“迷信”的人 。他一生进行过大量“迷信活动” 。几乎实践过所有迷信种类：
他精通相面之术，有过大量相面实践 。他会算卦，经常自己占卜吉凶 。
他相信托梦 。曾国藩长子曾桢第夭折后，欧阳夫人梦见家中长辈屈氏托梦，墓地无人打扫；曾国藩夫妇认为这是导致幼子夭折的原因 。曾国藩于是将屈氏之墓迁出另葬，重修立碑 。
他还相信扶乩 。请人占卜预测将遭大难，半年后六弟死于战乱 。他禳过灾 。
他信关公 。曾国荃率部攻城天气炎热，拜求关公下雨灵验，此战胜利，上奏折求君赏赐关公庙匾额 。
他还信痘神 。曾国藩幼子纪鸿得了痘症，病势凶险 。敬痘神纪鸿痊愈；说大夫与痘神都有功劳 。随后亲自已最高规格祭祀礼，甚至还修建痘神庙，亲至庙内拈香礼拜，还特地为此庙撰联 。
至于祈雨敬神之类的清代地方官员公务范围内的正常举动，在他的年谱中更是多见 。
至于曾国藩言之凿凿的“不信风水”，其中更大有曲折 。居京期间，曾国藩对风水曾经“姑妄信之” 。

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曾国藩生活的时代，普通人举凡建房、装修、构园、搬家、迁坟、嫁娶，与土地相关诸事，都需要求助于风水理论；在这样的氛围之中，对官位升迁又如此热衷，曾国藩对于住宅风水自然宁可信其有，不可信其无 。
曾国藩任京官期间穷心竭力精研理学，发誓“学做圣人”，并没有多少余力研究风水 。
因为星冈公“三不信”的影响，也因为对风水吉凶之验并无亲身体验，所以这一阶段他对风水的态度是实用主义的，谈不上笃信 。直到风水对他家的家运产生“影响”了，他才一度转而真正相信了风水 。
许多人对“超自然力量”的迷信，都是源于自身的经验 。祖母之丧，使曾国藩对风水的态度发生了很大的转变 。祖母葬后事宜，各抒己见；祖父坚持葬于木斗冲中，子孙建议树立碑坊；遵从祖父意见 。祖母大人葬后，家中诸事顺遂，祖父之病已好，困扰曾国藩多时的病好了，且又升授内阁学士兼礼部侍郎衔 。这种好运持续，家中增添三名男丁，九弟曾国荃也进了秀才 。重要的是曾国藩本人升任实职侍郎 。
但这次“亲身经历”，却让他确信风水对家运兴衰有着直接的影响 。
曾国藩父亲去世后，所葬之地仓促，风水不佳，多次写信让家弟找风水大师选址搬迁福地未果 。可见他此时对风水之说，确是笃信非常了 。
有人认为，作为“千古完人”“理学宗师”，曾国藩如此热衷风水，似乎不是什么光彩的事 。其实这是一个误解 。谈论风水鬼神，是理学家的本分之事 。换句话说，“风水鬼神”是“理学”庞大体系之内的一个光明正大的分支 。
所谓“命由前定”，天之崇高伟大，就在于天命的说一不二、不可动摇 。神仙半年前就预告了曾国华之死，足见天命有其定数，人力的巧计营求对冥冥天意是起不到什么作用的 。
然而在曾国华之丧前，曾国藩很少谈论天命 。青年时代的曾国藩其实是“人定胜天”主义者，非常推崇意志的力量 。他认为人的意志是无所不能的：“志之所向，金石为开，谁能御之？” 。
他相信，人的命运主要掌握在自己手中，外力对于蓬勃向上的意志无可奈何 。凭借自己的意志力量，可以脱胎换骨成为完人，可以成就内圣外王之业 。正是这种观念激励着曾国藩精研理学，刻苦修身 。

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