在祭祀活动中，笼统地讲，家主及男性子孙等在前，主妇及女性妇人在后 。按辈分和亲疏远近占位 。都是自家人，没有外人 。
由此可见，不管是祠堂家祭还是墓地墓祭，参加人都是同一祖宗的家庭人员或与逝者直接相关的直接近亲属人员 。
所以，作为祭祀活动的立碑，外人是没有资格参与的 。这里的外人，不仅包括本家以外的所有家庭人员，也包括本姓家庭已经嫁出去的女性，如已嫁之姑母、姊妹、女儿、孙女等等 。
必须清楚，在传统文化条件下，按古法伦理规制，家庭关系大于血缘关系，即媳妇是自家人，已嫁女是外人 。女性出嫁后，随丈夫进入婆家的祭祀系统，娘家无位 。也就是说，如果承认立碑是祭祀活动，严格按祭祀礼仪规制，女儿女婿、孙女孙女婿等，是无论如何都不能进入娘家的立碑系统的 。
立碑人或者说立碑落款人，必须是与墓主人有直接香火传承关系的近亲属，以嫡长子和众子为代表 。
在所有的家庭人员关系中，只有父子关系是永恒的 。嫡长子是法定继承人，也是法定代表人，就是这个家的家主 。
所以，对于一般居民家庭的祭祀活动，最合适立碑落款的人，就是长子和众子 。其他人都没有必要 。

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3、最后还要知道，任何礼仪都是有文本依据的，与时俱进重要，原典依据也重要，相对统一规范的礼仪模式比重要还重要
有一部典籍文本叫《仪礼》，里边的许多规定早在商代就有 。春秋时期，儒家人士研修《仪礼》，学习心得和学习笔记汇编出来，就是《礼记》 。汉代《仪礼》被奉为经典，叫《礼经》 。唐代钦定“十三经”，作为办学和科考的指定教材，《仪礼》和《礼记》都在其中 。宋元明清，以“四书五经”为办学和科举考试的指定教材，《礼记》是其一 。
祭礼和丧礼是《仪礼》和《礼记》最为重要的组成内容 。北宋司马光、南宋朱熹等人，以《仪礼》《礼记》为蓝本，结合生活实际，解释经典，创制出联系生活实际的礼仪文本《司马氏书仪》和《朱子家礼》 。明清时期，《仪礼》《朱子家礼》是礼仪实施的规范文本依据 。不管是皇家，还是官方或是民间，所制定出的具体礼仪操作规范，都以《仪礼》《朱子家礼》为参照依据 。
从“新文化运动”开始，不管是知识界还是官方，全面否定和舍弃传统文化 。丧礼被视为封建迷信 。一直到现在 。我们从小学到大学所学的东西，都是按现代西方科学体系所设定的知识范围，有关丧事和祭祀方面的知识，离我们越来越远 。由于在文化领域没有地位，主要靠民间心口传承 。由于没有主渠道引领和文本依据规范，所以，传承上较为艰难，较为混乱，也较为复杂 。以讹传讹的东西较多 。立碑就是其一 。
按《仪礼》的规定，人死以后，要“刻志石”，即将这个人的生平、德操、贡献等，用文字刻在一块石板上，叫志文 。在志文后面用韵文咏唱，叫铭文，合起来叫“墓志铭” 。丧礼要求，刻有“墓志铭”的石板随棺下葬，埋进土里，不露出来 。
按《朱子家礼》的规定，下葬后，做坟，“坟高四尺，立小石碑於其前，亦高四尺，趺高尺许 。” 趺是碑的底座 。这里的碑是可以刻字的 。但只刻墓主人名讳 。一般没有款 。
所以，大体上讲，在我国古代，具体来说就是民国之前，坟前立碑有两大分类，一类是标识碑，一类是旌表碑 。标识碑就是标识墓主人 。旌表碑就是对特别厉害的大人物，如皇帝等，进行颂扬表彰，如乾陵前面的“无字碑”，就是旌表碑，只是没写字 。这两类碑一般都没有款，因为按礼不需要落款 。

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