扁鹊见蔡桓（huán）公 ， 立有间（jiàn） 。 扁鹊曰：“君有疾在腠（còu）理 ， 不治将恐深 。 ”桓侯曰：“寡人无疾 。 ”扁鹊出 ， 桓侯曰：“医之好（hào）治不病以为功 。 ”居十日 ， 扁鹊复见 ， 曰：“君之病在肌肤 ， 不治将益深 。 ”桓侯不应（yìng） 。 扁鹊出 ， 桓侯又不悦 。 居十日 ， 扁鹊复见 ， 曰：“君之病在肠胃 ， 不治将益深 。 ”桓侯又不应 。 扁鹊出 ， 桓侯又不悦 。 居十日 ， 扁鹊望桓侯而还（xúan）走 。 桓侯故使人问之 ， 扁鹊曰：“疾在腠理 ， 汤〔tàng〕熨(wèi)之所及也；在肌肤 ， 针石之所及也；在肠胃 ， 火齐(jì)之所及也；在骨髓 ， 司命之所属 ， 无奈何也 。 今在骨髓 ， 臣是以无请矣 。 ”居五日 ， 桓侯体痛 ， 使人索扁鹊 ， 已逃秦矣 。 桓侯遂(suì)死

扁鹊觐见蔡桓公 ， 站着(看了)一会儿 ， 说道：“您的皮肤纹理间有点小病 ， 不医治恐怕要加重 。 ”桓侯说：“我没有病 。 ”扁鹊离开后 ， 桓侯(对左右的人)说：“医生喜欢给没病（的人）治“病” ， 以此显示自己的本领 。 ”过了十天 ， 扁鹊又觐见 ， 他(对桓侯)说：“您的病已到了肌肉和肌肤之间 ， 再不医治 ， 会更加严重的 。 ”桓侯不理睬 ， 扁鹊(只好)走了 ， 桓侯又很不高兴 。 过了十天 ， 扁鹊又觐见 ， 他(对桓侯)说：“您的病已到了肠胃 ， 再不医治 ， 会更加严重的 。 ”桓侯还是不理睬 。 扁鹊(只好)走了 ， 桓侯又很不高兴 。 (又)过了十天 ， 扁鹊(再觐见时)远远看了桓侯一眼 ， 转身就跑 。 桓侯特意派人去问他(为什么跑) ， 扁鹊说：“皮肤纹理间的病 ， 用热水焐 ， 可以治好；肌肉和肌肤之间的病 ， 可以用针灸治好；肠胃的病 ， 可以用火剂汤治好；骨髓里的病 ， 那是司命神的事情了 ， (医生)是没有办法的 。 桓侯的病现在已到了骨髓 ， 因此我就不再请求给他治病了 。 ”过了五天 ， 桓侯身体疼痛 ， 派人去寻找扁鹊 ， 扁鹊到秦国去了 。 桓侯就死了 。 “讳疾忌医”的成语出自《扁鹊见蔡桓》吗？对此有人表示异议 。 观点如下：

查成语“讳疾忌医”的出处 ， 据《辞海》、《辞源》和几种成语辞典所引 ， 都是《周子通书·过》中的一段话：“今人有过 ， 不喜人规 ， 如护疾而忌医 ， 宁灭其身 ， 而无悟也 。 ”后人在使用中将“护”字换成了“讳”字 ， 这是常见的事 。 有的同志认为：先秦寓言后世脍炙人口 ， 周氏在写“护疾而忌医”时完全可能想到了《扁鹊见蔡桓公》的故事 。 并且举出了“二竖肆虐” ， “病入膏肓”的例子 。 的确 ， 后两个成语都出自《左传》秦伯派医给晋侯看病的故事 。 然而 ， “讳疾忌医”被认定为源于周氏《通书》 ， 该不是因为辞典的编者不探本求源 ， 而是由于故事和成语含义并不相同 ， 不强以混为一谈 。

课文《扁鹊见蔡桓公》节选自《韩非子·喻老》 。 原书作者对于这个故事所要借喻的意思曾作了这样的说明：“天下之难事必作于易 ， 天下之大事必作于细 。 ”很明显 ， 讲这个故事的目的 ， 无非是为了规劝统治者 ， 要从扁鹊治病中得到启示：治国理政应能见微知著 ， 力求解决问题于萌芽状态 。 这个故事还重复出现于《史记·扁鹊传》（但“蔡桓公”作“齐桓侯”） 。 司马迁在末尾加了两句评论：“使圣人预知微 ， 能使良医早从事 ， 则医可已 ， 身可活也 。 ”他对这种有启发性的理解 ， 与《韩非子》所揭示的完全一致 。 因此 ， 只要把两位原作者的议论概括提炼一下 ， 就可以看到 ， 《扁鹊见蔡桓公》一文的思想内容 ， 与“讳疾忌医”及其引申的含义是有所不同的 。