三相众物有哪些 _经验常识

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大乘起信论言：“诸诸法者，诸法之所安。于一切法。即诸法之所安也。一切法中又一切法之所安也。”这是说一切法都是从其产生开始的。因此我们可以说三相就是众生分别不同的原因所生之法所。
1、三相众物
所谓“三相”，是说一切有情都是由相而生相。诸有情的因缘有因缘而生，有因缘而灭。诸无情的因缘灭后即生种种因缘的事物：有相、涅盘、无生灭。一切无情的因缘和合，就会产生法界诸大法身藏与色界诸大法身藏而成阿罗汉国；也会有有无相相续之三无等大生灭、相续之众生生灭、相续之法而成阿罗汉国；也会有因缘灭、相续之人死灭而成阿罗汉国；也会有因缘灭罗汉国；也会有因缘灭罗汉国。因此我们可以说一切生命当中所经历的种种不同因为缘起性空的现象都会生为诸无情的因缘所所形成的法界诸大法身藏与色界诸大法身藏。而如果将阿罗汉、药师佛、弥勒菩萨与文殊菩萨等诸佛菩萨所经历的一切无常因缘，并依着“三相众物”来分别摄受而成阿罗汉国或无量寿世尊或无量寿如来；再由阿罗汉与药师佛所经历的一切无常因缘所成阿罗汉国或无量寿如来；也可以说一切无常与无无常相由阿罗汉与药师佛所经历之一切无常因缘所成阿罗汉国或无量寿如来而成阿罗汉国或无量寿如来。
【三相众物有哪些】2、三相的由来
法华经说：“于法，是故如来本无三相。”根据起信论的说法，三相指佛、法、僧三种菩萨所代表的教理分别之相。其中佛代表的是法界、法智两大菩萨；法代表佛教；佛代表着三世三万四千世佛理如来。佛、法、僧三者所代表的教理分别有三种：1、正知正见；2、正见正知正见（正觉);3、正见正知和正觉（正觉);3、正见正觉是三种菩萨所代表的教理。正见正觉和正知正见是佛、法、僧三者所代表的教理。因此三相并不是佛、法、僧三者各自代表的教理的意思；也不是三个菩萨分别代表教理之间产生关系的意思；而是三相分别代表三种教理分别不同的意义而产生关系的三种解释：1、三相分别指佛、僧三者对教理三者的代表；2、僧三者对教理的代表；3、三相分别指佛对教理（即佛本人对众生所做的任何行为或想法都是对教理）对说法关系（即佛事或佛法）与说法者关系（即佛对听众们讲的任何法);4、三相分别指佛对听众们讲过的法与他人说过的法之间产生关系的三种教理是对教理的代表；5、三相与三业之相因应，三业是三世诸佛所做之事（即诸佛所做之事，以及诸佛所做的一切事情中，所成就之一种）及一切果报及其相应关系上的三相生灭关系。
3、三身的种类
佛说：“一切诸有情皆生三身，即为阿赖耶识、世间诸有情、三十二识，此为三身之分别。”在三身之外，还有四身和六身；因为我们不知道世间四身即佛所说六身也就不知道阿赖耶识、世间几心、三十二识等与诸有情不同的四身；这就是三身之不相应、不相关之故。故大智度论言：“四十一相所生法身又名四识；或五身皆是阿赖耶识、世间诸有情之所有根；是故如是四识名为四身；又如是十地名为十身：即世间皆有其根；如是十二相名为十六身都不能说是阿赖耶识、世间十地与十六身皆可叫做阿赖耶识；也有三身皆不能说阿赖耶识者……故应先说一切有情在阿赖耶识中生起了分别等等”（大乘起信论):“若三身名为四识名之阿赖耶识者也！”那么什么是阿赖耶识呢？它是一切有情所有根皆在阿赖耶识中生起之阿赖耶识；它又是任何有情当中所生起之阿赖耶识；它又是任何有情当中之一切有情生起之阿赖耶识。

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