一、我相，即在五蕴法中执著有一个实在的我，有我之所有；
二、人相，因为执著有实在的我，站在我的立场，就称他人为人；
三、众生相，与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为众生相；
四、寿者相，即在一期的生命中，执著寿命的长短 。

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打个比方，比如我看见一个人气质很好，我很羡慕，于是我就刻意去模仿他，模仿他的一举一动，可是这样我的气质难道就能变得和那个人一样好吗？如果须菩提羡慕的是佛，于是模仿佛的动作神态，这就是着像

若认为有一个“我”存在，就是人我相；若认为有真实的法存在，就是法我相 。有我相，就有人相、众生相、寿者相 。就是说，认为外在有他人存在，是人相；认为有众生存在，就是众生相；认为人可以真实地生活一段时间，有真实的寿命，追求长寿，就是寿者相 。只要破除人我执与法我执，四相俱破 。
通达我、人、众生、寿者的无相，就是般若慧的妙用 。
在大乘行中，般若是遍通一切的，不论四摄、六度、三解脱、四无量以及一切智、一切种智，都是以般若慧而彻悟他的空无自性 。
所以，菩提心是即空的菩提心，与菩提心相应的悲愿，即无缘大悲 。见到众生的痛苦，生起济拔的恻隐心，以世间的财法去救济他，是众生缘悲 。
如见众生为相续、和合的假我，法生苦生，法灭苦灭，因而起悲济心，是法缘悲 。如能观诸法从缘，都无真实的自性，悟入法性空，缘即空而缘起的假我，生大悲心，愿度如幻众生，这是无缘大悲 。
一切相均是假相，不需要破 。相本是虚幻，一刹那也不会停住的 。
比如荧光屏的图像文字显现，是一束束电子扫描的结果 。看似稳定存在的物体，无有不是刹那转变的 。
学过物理学和化学的人都知道，分子原子都在高速运动的 。其实分子原子也是假相，不是真实有的 。这种假相，如梦境，如水中月，如镜中花，没有丝毫的真实 。

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再举个例子也许能很快明白：
1.我相，人相，众生相，寿者相，就像大海里的一滴水；
2.我相：是你自己把自己当成大海里的一滴水；
3.人相：是你自己把除你之外的人当成大海里的一滴水；
4.众生相：是你自己把除你之外的不光人，还有其他的动物植物等众生都当成大海里的一滴水；
5.寿者相：是你自己把存在时间很长的也当成一滴水；
如此而来，大海被你分成了一滴又一滴独立的个体：一滴水；而其实，本身大海就是大海，是一体的，没有分别的；
【“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”，你有什么看法？】所以，无我相，人相，众生相，寿者相，不分别，不执着，才能自在 。

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