“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”，你有什么看法？ _经验常识

答：佛在金刚经中说，若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。经中四相意为：（相）：即分别心执著名为相。
（我相）：将五蕴的假合执著为我。
（人相）：我的执著出现后，就有了对他人的执著。
（众生相）：依业和烦恼转生于三界轮回中的众生。
（寿者相）：执著一个相续寿命延续不断。
为什么佛说若有这四相就不名为菩萨呢？
因为任何一个众生只要他的心有执著，势必会出现四相，而执著任何相都是菩提道的大障碍。帝洛巴尊者曾说：万法的显现不是障碍，对万法的执著才是障碍。
佛说：“假如我过去没有证悟空性，歌利王用宝剑割我身体时，定会有我相、人相、众生相、寿者相，有了这四相，必定会对歌利王生起极大的嗔恨心，正因为我没有生嗔恨心，可知我当时已经证悟空性了。
没有一切相的话，当然是最高境界了。三界轮回中的众生始终摆脱不了烦恼，原因就是执著这四种相，如果断尽了这四种相，就会远离一切痛苦。
释量论中讲：有了对“我”的执著，定会产生对“他”人的执著，有了执著自他的心，自然就会生起贪嗔之心，产生一切烦恼等种种过患。
所以，无我相、人相、众生相、寿者相，实际就是空性法门，它是三世诸佛之母，又称为般若。此法听得越多，修得越多，获得的利益越大。有些人当下即可断除我执，有些尽管不能，我执也会日益减少，乃至灭尽，这就是世间上的第一希有。

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“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。"在佛典中，"相”即形相或状态之意。"相"佛典中泛指诸法的形象与状态，即表现在外而又想象于心的形相。佛典中，一般以“相"来描述诸法的各类相状的发展过程，乃至于真如与功德等等。“我相"意指我的相状，一般人误认为外在的我(色身)为实相而苦苦执着之，不愿放弃。"人相”即众生妄计在六道轮回中的自体为真实存在的的相状而执着之。"众生相"即众生把依五蕴和合而生的自体当成真实存在的相状而执着之。:“寿者相”即众生执着于从生到死，一期生命相续，可以传之长久千秋万代而执着之(“四相"的根本实际上都是由一个"我相"所延展出来的，“我执"是四相的根本，"我执”如破四相皆破) 。菩萨之所以为菩萨，是因为菩萨能以般若(智慧)通达“我法“的无性空，如菩萨有“我相，人相，众生相，寿者相"的执取，岂非尘缘未了，也就是"四相"具足而无法了悟生死，那菩萨还是菩萨吗？菩萨具有无分别无所得“心”，但一切法毕竟`空‘而随缘`幻成`，其实都没有实际的真实性。“菩萨"也一样是缘成如幻的，所以，菩萨也是没有实性的，所以一切法即非一切法，只是随缘假名为一切法而已，菩萨也如是。
"实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我，无人，无众生，无寿者。"若心中还有自我的相状，人的相状，众生的相状，寿者的相状，那他就不是菩萨。…只有“心"通达“无我"法则的人，“如来说名真是菩萨。
我相、人相、众生相、寿者相是佛陀在《金刚经》里所讲的很重要的法教。我们在修学佛法的过程中，要解脱路途上最大的束缚，最严重的障碍就是执著。
众生本是无相的，相由心生。所以佛家的理论是从空处来，往空处去。一切相皆为虚妄。
所以说，当“菩萨”的心中只要是有自我的相或者众生相等等一切相的任何相，那这“菩萨”便不是真菩萨……所谓圣凡一念间，圣佛都是时时刻刻要保持自己的内心不为外物所迷，不入相，以认清自我本性。

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