三、社会政治思想 。可以归纳为德治与刑治两个方面 。一是德治 。体现在修圣德、重师道、推礼乐三个方面 。修圣德 ， 周敦颐称之为立人之道 ， “立人之道 ， 曰仁与义” ， 仁义修而万民感化 。重师道 。周敦颐认为 ， 使天下人从善而不为恶 ， 唯一的办法就是重师道：“师道立则善人多 ， 善人多则朝廷正而天下治矣 。”推礼乐 。周敦颐认为：“礼 ， 理也;乐 ， 和也 。”礼的实质在于理 ， “理”的本意在于治 。二是刑治 。周敦颐的刑治思想体现在他的德刑观和慎刑观上 。在周敦颐看来 ， 刑治是为弥补道德的不足而采取的万不得已的选择 。他指出圣人以天道为法则 ， 主要是以政养万民 ， 德治是最好的养民方法和手段 。他主张“慎刑” ， 不到万不得已的时候不轻易使用刑治 。
理学思想
周敦颐在治学中 ， 提出许多新问题 ， 并作出新的论断 ， 把儒学推进了一步 。他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念 ， 为后世的理学家反复讨论和发挥 ， 构成理学范畴体系中的重要内容 。成为宋明理学的开山祖师 。南宋理宗时 ， 诏从祀孔子庙堂 ， 其理学奠基者地位为官方所承认 。
周敦颐是宋明道学的开创者 。
在当时儒、佛、道合流的形势下 ， 从对于《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”以及五行阴阳学说等思想资料进行熔铸改造 ， 并为宋以后的道学家提供“无极”、“太极”等宇宙本体论的范畴和模式来说 ， 周敦颐确有“发端之功” 。二程的“扩大” ， 朱熹的“集大成” ， 就一定意义说 ， 都不过是在周敦颐原有的思想基础上使道学理论更加完善化、系统化而已 。
周敦颐的哲学著作 ， 现存者只有一幅从道教图录中改装过来的《太极图》、二百多字的《太极图说》和不满三千字的《通书》 。
一实万分
周敦颐通过“一”与“万”的关系问题,把本体论的哲学争论推进到一个新的阶段 。他说：
“二气五行 ， 化生万物 。五殊二实 ， 二本则一 。是万为一 ， 一实万分 。万一各正 ， 小大有定 。”(《通书》)
“万”指事物的多样性 ， “一”指多样性的统一性 。“是万为一”指事物的多样性具有统一性 。“一实万分”指统一的本原的实体分化为千差万别的特殊物体 。总起来看 ， 他认为 ， “万物”是从水、火、木、金、土五种特殊实物变化而来的 ， 五种特殊实物是从阴阳二气变化而来而来的 ， 阴阳二气又是从“一”变化而来的 。他所谓“一” ， 就是《老子》的“无极”和《易传》的“太极” 。把“无极”和“太极”两个哲学范畴统一起来 ， 重新对本原的实体进行哲学加工 ， 显示周敦颐“合老庄于儒”、融合儒道哲学的新动向 。
他运用两推法来说明“一”与“万”的统一关系 。一方面 ， 从一到万、从本体到现象：“无极而太极 。太极动而生阳 ， 动极而静 ， 静而生阴 ， 静极复动 。一动一静 ， 互为其根 。分阴分阳 ， 两仪立焉 。阳变阴合 ， 而生水火木金土 。五气顺布 ， 四时行焉 。”其公式为：无极(太极)→阴阳→五行→万物 。另方面 ， 从万到一 ， 从现象到本体：“五行一阴阳也 ， 阴阳一太极也 ， 太极本无极也 。”其公式为：万物→五行→阴阳→无极(太极) 。把两者结合起来 ， 就是：

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