《郑观应集·盛世危言后编》（中国近代人物文集丛书）
正因为《明夷待访录》在近代史上如此风行 ， 人们对它的理解和定位简直是五花八门 ， 争论至今未息 。学术界较为流行的观点有两种 ， 一种认为它具有“近代”或者“启蒙”的色彩 ， 一种则认为它虽有思想上的突破 ， 但是仍在儒家所允许的范围之内 。
这两种观点看似针锋相对 ， 但究其实都暗含着一个前提 ， 那就是历史应当朝着我们今天所见到的“现代”发展 ， 而“现代”和“传统”又是截然不同的两种社会 ， 只有突破了传统 ， 才有可能到达现代 。上述两种观点的区别 ， 只是在于《明夷待访录》处于从传统到现代的什么位置：是仍然停留在传统之中 ， 还是已经开始过渡到现代 。说到底 ， 都是在“现代化”的坐标系里打转转 ， 而这个所谓的“现代化” ， 又是以西方的历史经验为标准的 。今天我们再来读这本书 ， 大可不必受各式概念、理论和框架的束缚 ， 尤其不必戴着西方眼镜 ， 来观察这部地地道道的“中国作品” 。
三黄宗羲不是儒家的叛逆者 ， 亦非孤立出现的思想界“彗星” ， 《明夷待访录》明显地有着孟子、苏洵、方孝孺等人的思想痕迹 ， 与作者约略属于同一时代的顾炎武、王夫之、唐甄、李三才、魏禧等人都曾提出过与《明夷待访录》相近似的许多观点 ， 所以黄宗羲只是灿若群星的古代思想家中较为明亮的一颗 ， 既无所谓“突破传统” ， 也无所谓“走向近代” 。黄宗羲对于政治问题的思考 ， 来源于儒家的三代理想 ， 而原始儒家的政治观念 ， 自然也以政府的良好运转、社会的秩序稳定、人民的生活富足为目标 。
《明儒学案（修订本）》
《明夷待访录》与《破邪论》都是黄宗羲的政论性专著 ， 此次“三全本”收入这两种书合为一本 ， 从它们前后相承的关系中 ， 更清晰、深入地反映了黄宗羲的思想 。
《明夷待访录》共有《原君》《原臣》《原法》《置相》《学校》《取士上》《取士下》《建都》《方镇》《田制一》《田制二》《田制三》《兵制一》《兵制二》《兵制三》《财计一》《财计二》《胥吏》《阉宦上》《阉宦下》计二十一篇 ， 涉及政治、法制、教育、经济、军事、人才选拔等各领域 ， 每一篇或数篇围绕一个问题进行深入剖析 ， 谈古论今 ， 深切要害 ， 并在最后提出相应的改革建议 。
【明夷待访录置相原文及翻译 明夷待访录方镇原文】《破邪论》共一卷 ， 写于《明夷待访录》完成的三十年后 ， 分《从祀》《上帝》《魂魄》《地狱》《分野》《唐书》《赋税》《科举》《骂先贤》九篇 ， 每一篇都针对不同的内容进行论述 。九篇文章 ， 内容多样而并没有统一的主题 ， 总体可以视为《明夷待访录》的再论和补充 。
这两部书自刊行之日起就影响极大 ， 而《明夷待访录》尤甚 ， 到了清末 ， 梁启超、谭嗣同等倡民权共和之说 ， “则将其书节钞印数万本 ， 秘密散布 ， 于晚清思想之骤变 ， 极有力焉”（梁启超《清代学术概论》） 。

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