正文 阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明，是因缘生 。心犹未明，咨询如来，是义云何，合因缘性？
译文 阿难说：照这样看来，这个妙见的体性，的确不是自然 。我现想来，可能是从因缘生 。但是我心还不太明白，请问如来，这个道理要如何才合乎因缘的性质？
解 阿难在前文里怀疑见性不在因缘内，所以疑为自然 。因为自然和因缘是相对的 。现在佛既然破了自然的看法，他又以为是从因缘生 。因为他不是真正认清了见性，所以始终在相对境界里转圈子 。
正文 佛言：汝言因缘，吾复问汝：汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至，因空、因塞，同于明暗 。
译文 佛说：你说是因缘，那我就再问你，汝现在因为见，见性才显现出来 。那麽你的这个见到底是因明的关系才有见？还是因暗的关系才有见？是因空才有见？还是因塞有见？阿难！假若是因明才有见，那就不应当见暗 。假若是因暗才有见，那就不应当见明 。以此类推，因空因塞，亦同此理 。
【楞严经全文完整版 楞严经全文及注解】正文 复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明、缘暗，同于空塞 。
译文 再说，阿难！这见到底是缘明才有见呢？还是缘暗才有见？缘空才有见呢？还是缘塞才有见？阿难！若是缘空才有，那就不应当见塞 。若是缘塞才有，就不应当见空 。以此类推缘明缘暗，也同此理 。
解 佛家所说的“因”，是指已有的条件 。“缘”是指眼前的机会 。同时佛家认为一切事物都要靠“因”“缘”和合才能发生 。佛家对一切事物的发生，有一套固定的逻辑规律道：“诸法（指一切事物）不自生，亦不从他生，不（自他）共生，不无因生，因缘和合生 。”这就是说：一切事物不能从自己产生，也不从其他的事物产生，也不能从自己和其他的事物共同产生，不能没有条件就产生，事物的发生，是己有的条件，和现有的机会，在某种情况下，相互和合而生 。所以本文中佛先从因上问阿难，再从缘上问阿难，以证明见不可能从因缘发生 。
正文 当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然 。非不自然，无非不非，无是非是 。离一切相，即一切法 。
译文 你应当知道，这个精觉妙明的见，不从因产生，也不从缘产生，也不从自然产生 。没有非，没有不非，没有是，也没有不是 。离开一切分别相，即是一切诸法的本性 。
解 精觉妙明的本性，不在相对境界之内，你要用相对概念去理解它，永远不可能 。任何语言文字，在它身上全安不上 。称它为精觉妙明，也只是一时的假名而已 。所以禅宗比喻为“无阴树”，“无缝塔” 。这个道理必须自悟，自证 。维摩诘经中文殊菩萨说“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门 。”所以说：没有是和不是，没有非和不非 。一切相都是起於分别心，所以离开分别心，就离开一切相 。离开了相对境界，就离开分别心 。金刚经上说：“离一切诸相，即名诸佛 。”又说：“若见诸相非相，即见如来 。”因此：离一切相，即一切法 。
正文 汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌，撮摩虚空，祇益自劳，虚空云何，随汝执捉？
译文 你现在真什麽还要在道当中用心？以一切世间的戏论〈注一〉名相〈注二〉所得到的分别来看问题 。加人用手掌来捉摩虚空，徒自劳累，虚空如何随你执捉呢？

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