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【导读】看破红尘 ， 这个成语在我们日常生活中的出现多来自影视文化 ， 那么你真的了解它的意思吗？在佛教中 ， 看破红尘又是怎样一种超然物外精神？

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彻悟六尘世界的虚幻不实 ， 当下就是解脱自在 。
必须看破红尘才能学佛吗？这是一个似是而非的问题 。 “红尘”二字并不是佛学的名词 ， 实出于中国文学的辞汇 。 它的意思是形容飞扬的尘埃 ， 或是繁华的生活景象 。
西汉班固的《西都赋》有“阗城溢郭 ， 旁流百尘 ， 红尘四合 ， 烟云相连” ， 这是形容西都长安人多、事多、钱多 ， 豪华热闹 。 卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂 ， 佳期红尘暗天起” ， 宋朝程颢《秋月》诗中有“隔断红尘三十里 ， 白云红叶两悠悠” ， 曹雪芹《红楼梦》第一回也说“有城回阊门 ， 最是红尘中 ， 一二等富贵风流之地” ， 可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象 。

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“看破红尘”这句话亦非佛家所用 ， 而是中国古来的文学家受到道家自然无为的影响 ， 以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活 ， 而经常使用的辞汇 。 所以 ， 看破红尘就是从烟云似地繁华生活 ， 隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中 。
佛教在中国常常受到误会 ， 一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果 。 其实佛法中不讲红尘 ， 也没有讲看破红尘 ， 只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘 。 六尘是外境 ， 六根是内境 ， 必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识 ， 才能产生身心现象 。 心为外境所转 ， 也就是被六尘所动 ， 就会以六根造作善恶、好坏等的行为 ， 佛法称此为造业 。 其可以造恶业 ， 也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人 ， 或生天界 ， 享受人天的福报 。 但是不论下堕或上升 ， 都是在世间的轮回生死苦海之中 。
欲解脱 ， 则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的 ， 《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影 。 能够彻悟六尘世界的虚幻不实 ， 当下就是解脱自在 。 若身心处于六尘世间 ， 而不为六尘世间所困扰、诱惑 ， 就不会起烦恼 ， 称为解脱之人 。

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可见 ， 佛法所谓的六尘是指身心所处的环境 。 繁华的富贵生涯固然是属于六尘 ， 隐退的自然生涯也没有离开六尘 ， 因此禅宗有言“大隐隐于市廛 ， 小隐隐于山林” ， 也就是说 ， 心有所执 ， 身有所系 ， 不管生活在什么环境都不自在 。 山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫 ， 或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民 ， 都会引起你的烦恼；如果心无挂碍 ， 处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的 ， 何必要去分别 。
通常都说看破红尘就是落发为僧 ， 那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎 ， 已经没有东山再起的信心和勇气 ， 在穷途末路、心灰意冷之余 ， 就到佛门中找一条苟安偷生之路 ， 这景象是非常消极、悲观甚至悲惨的！佛门中的确有这种人 ， 但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途 。

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