先说关羽 。 他较简单 。 关羽不是人 ， 是神 。 而且历代加封 ， 直封到“盖天古佛” ， 成为人与神的极致 。 他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、五关斩六将、古城斩蔡阳 ， 后来又在华容道义释曹操 。 他忠于故主 ， 因战败降敌而约好一知故主消息 ， 便不辞千里万里往投 。 这是“忠”的一种新形式 。 这和后来放走曹操是“义”的一种新形式一样 ， 都是以奇特的方式完成的 。 大概到了三国时代 ， 封建道德的头一个字的忠就很难完成 ， 对忠的要求也很难严格 ， 虽降了敌 ， 但最后还是回来了 ， 不但仍算忠 ， 还要算难能可贵的忠 。 义 ， 也是像《三国演义》那种时代所需要的 。 战争那么多 ， 天下那么分崩离析 ， 一个战将势穷力尽 ， 如果既能不死 ， 又不全降或久降 ， 有条件地降敌 ， 是内心所希求的 。 敌酋不守约 ， 过在敌酋；形势变了（假如刘备死了） ， 只怪条件不同 。 至于敌酋守约 ， 倒真是意外的 ， 这事本身也就是义 。 应以“义”报之 。 不报谁还肯对人讲义呢？岂不以后有条件投降变为不可能了么？这在历史上恐怕是新人新事 。 既然这种事在关羽身上出了 ， 于是关羽就被神化了 。 这种道德规范 ， 是封建乱世所需要的 ， 也是封建制度所不得不允许的 。 不允许 ， 以后降了敌谁肯回来呢？（战国时对降敌极酷 ， 个智 。 ）关羽的典型化、神化 ， 不仅与书本上记载的他的事迹有关 ， 而且 ， 更长是 ， 与他进入人们的现实生活时有关 。 一种人物典型之所以成立、稳固、有不只是一部书、一个人的事 ， 而是作者所朔造的东西和广大读者的精神境乔严
融洽以及融洽到什么程度 。 关羽如此 ， 诸葛亮、曹操也如如此 o
三国演义》表现关羽的方法也极简单 ， “丹凤眼 ， 卧蚕眉 ， 面如重枣 ， 偃月刀＂ ， 后来加上“赤兔马” 。 据说还读过书知《焘秋》大义 ， 等等 。 他不怕终 ， 刮骨疗毒时还在下棋 。 再就是写他太卖二战吕布不下的 ， 别?时似受得天下无敌了 。 照某旧小说的说法呂布当不是第一条好汉 ，
他是二条 。

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封建统治需要忠臣 ， 远过于需要明主 。 没有明主 ， 只有忠臣 ， 江山还是江山；只有明主而无忠臣 ， 这明主就可能寸步难行 。 忠臣如此重要 ， 但有鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣 ， 不如有熟知天文地理、过去未来无所不知、能文能武、足智多谋、呼风唤雨的忠臣 ， 更不如有两者相结合掌握全局大权的忠臣 。 《三国演义》既以蜀为正统 ， 它就需要蜀国有这样一个大人物 ， 需要这样一个典型 ， 而蜀国恰有这样一个诸葛亮 。 诸葛亮本是一生唯谨慎 ， 是鞠躬尽瘁的人物 。 这不能满足作者的要求 ， 除此之外 ， 作者还需要一个祭东风、草船借箭、三气周瑜、智料华容道、巧揺八阵图、识魏延反骨、智取成都、骂死王朗、空城计、七星灯 ， 死了还以木偶退兵、锦囊杀魏延的诸葛亮 。 它也就把他写成这样了 。 鲁迅先生《中国小说史略》说《三国演义》“状诸葛之多智而近妖”正是如此 。 不是有人谓使徒宣传耶稣一个饼可以吃饱多少人为妄吗？如果这使徒是去宣传科学 ， 他如是说 ， 当然是妄 。 但他是宣传宗教、宣传教主的神通 ， 那就越妄越好 ， 吃饱的人越多越好 。 越多听的人越信 ， 因为听者心里早就希望有这样一个教主 。 不是饿么？不是没有东西吃、吃也不容易吃饱么？现在有人能用一个饼吃饱许多人 ， 这世界将有什么改变啊？赶快收拾铺盖跟他走吧！像甄士隐、柳湘莲跟一僧一道那样去吧！我觉得《三国演义》写诸葛近妖 ， 不算失败 ， 或者反算成功 。 鲁迅先生本来就未言其成败 。

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