总括以上四戒，之所以有悔，都是因为这是“穷之灾也”（《易传·文言传》） 。
《易传·文言传》说：“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧 。其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！
进退也是自知处于“亢龙”地位的君子的去悔之道 。
我们把正确的道路、地位、时机、实际看做是“中” 。这个“中”在乾有九二、九五，在坤卦有六二、六五 。还有一个方面就是夬卦上六，虽然不是中位，但也是转机之中的一个关键 。（《九家易》认为应当下退到坤卦的六三爻，荀爽注“其惟圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？”“进”谓居五，“退”谓居二 。上“圣人”谓五，下“圣人”谓二 。见《周易集解》）
总的思路是“复归中位”，体现“以复天地之心”（《易传·彖传·复卦》，我们理解“天”之心，指上卦的五爻，即天道爻的中爻；“地”之心，指下卦的二爻，即地道爻的中爻 。可参考本人关于“复卦”在问答的答题）的纠正过失的规律和意义 。也是体现了高而抑之、盈而损之的易理 。

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这可以分五种情况来取舍 。刚刚离开“飞龙在天”的乾卦五位不远，只是一时过亢，应当反思过失，纠正过失，回到六五的盛大光明的状态，继续奋发有为的事业 。
如果已经力量不足，阳刚之气尚还充实，脱离实际和群众有一段距离，则应当回归九二的“见龙在田”，老老实实脚踏实际地重新修养、补充自己的能力、知识、力量 。
乾卦虽然是纯阳卦，转化的方向则是纯阴的坤卦 。如果过亢已极，这是应当既不放弃君子的纯阳天德，又要体现纯阴的地德 。
如果力量充分，阳刚之气充实，但是失去了方向，就必须变革自己 。这时应当体现坤卦所体现的地德，取坤卦六五的姿态，不再为首，“黄裳元吉”，处中而显示谦下在后，身位仍然是天道的中位，可获元吉 。
如果力量和阳刚之气，已经不足以支持处上卦天道之爻，则再退一步，退到坤卦的六二爻，“直方大，不习，无不利 。”跟随规律和天道，包容旷大，向前有直的志向，横向有广阔的心胸，处谦下之位，重新塑造自己，在不争、不骄的心态下，发挥自己的德性，体现自己的修养，以培养万物成就大家的事业为定位 。仍然不失君子的风度和境界 。
处于上六的天道上爻，虽然过中，但是要像前面所说放弃亢进的上位，复归适应自己状况的中位，是一个艰难的选择 。
这种艰难，体现在卦变方面，就是乾的上六变，而成《夬卦》，《夬卦》只有上六一个阴爻，象征的是五个阳爻联合起来应当除去的阴柔牵连的事情 。这个阴爻，对于《乾卦》上六来说，就是难于自我割舍的错误和表面利益 。所以，从“亢龙”之处，返归中位，必须象《夬卦》表示的那样，应当决然了断，除去恋恋不舍的表面上的好处，外部袭来的诱惑，和内在心智所受的蒙蔽，以恢复和保全纯阳的天道和君子之德 。这是非常关键的一个中间环节 。否则，只能“亢龙”到底，由“有悔”可能招致到“终有凶”的境地 。
不能不提及，这里的所谓“亢龙有悔”，毕竟是对有天德的“龙”而言 。如果并不具备天德，没有龙和君子的德性，那就不仅仅是“有悔”，而可能是“有凶”了 。不是君子，还论不上“有悔”的问题 。这是应当注意的一点 。
《周易》“亢龙有悔”的准确意思是:
在人和集体行使民主选择的上位权时，用管理的下位权干涉，亢奋的以应用数学(文化)指导自己的龙人和集体，必将有分裂的后悔

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