作者：沙红兵（广州大学文学思想研究中心教授）
《旧唐书·王维传》云：“玄宗出幸，维扈从不及，为贼所得 。维服药取痢，伪称喑疾 。禄山素怜之，遣人迎至洛阳，拘于普施寺 。”王维在安史之乱中逃避不及，被迫出任叛军伪职，这一经历成为他终生挥之不去的创伤记忆 。
对于王维的遭遇，杜甫《奉赠王中允维》云：“共传收庾信，不比得陈琳 。”认为唐肃宗复用王维，与当年梁元帝任用奔窜江陵的庾信类似，而与替袁绍草檄讨曹操后又加入曹营的陈琳有别 。与杜甫不同，朱熹则径斥王维其人“不足言”，并由此论及其诗“词虽清雅，亦萎弱少气骨”（《楚辞后语》卷四） 。杜甫和朱熹代表着两类典型的评价意见，而王维个人则把两类意见结合，面对朱熹式的指责，作杜甫式的辩白 。在王维诗文中，这种一边设想可能的指责一边进行的自我辩白是饶有意味、颇具王氏特色的，但至今尚未引起研究者的足够注意 。
凯茜·卡鲁斯（CathyCaruth）指出，所谓创伤记忆，“是对突如其来的、灾难性事件的一种无法回避的经历，其中对于这一事件的反应往往是延宕的、无法控制的，并且通过幻觉或其他侵入的方式反复出现” 。陷贼、禄山迫以伪署、被收系狱中，这些创伤记忆也在王维诗文中反复出现 。如《与魏居士书》云：“偷禄苟活，诚罪人也 。”《责躬荐弟表》云：“没于逆贼，不能杀身，负国偷生，以至今日 。”作为传统的士大夫，王维十分重视忠诚与名节，其《重酬苑郎中》云：“何幸含香奉至尊，多惭未报主人恩 。草木岂能酬雨露，荣枯安敢问乾坤？”但君臣大义所负愈重，王维也愈不堪安史之乱所带来的创伤记忆之煎熬，最后竟至于舍家归佛、归隐，其《叹白发》云“一生几许伤心事，不向空门何处销”，《请施庄为寺表》云“臣至庸朽，得备周行，无以谢生，将何答施”“惟佛之力可凭，施寺之心转切” 。不过，细读王维诗文也会发现，他在直接涉及自己的诗文中，对创伤事件往往三言两语一笔带过，且只表示戴罪有愧，不作或少作辩白，至多如《谢除太子中允表》云：“当逆胡干纪，上皇出宫，臣进不得从行，退不能自杀，情虽可察，罪不容诛……跼天内省，无地自容 。”只有在《为薛使君谢婺州刺史表》《大唐故临汝郡太守赠秘书监京兆韦公神道碑铭》等诗文中，由于这些为之作文的友人与自己有相似相近的遭遇，王维才充分显示出表现创伤记忆的特色 。
【旧唐书王维传原文及翻译 旧唐书王维传赏析】为了更好地显示这一特色，还有必要从王维创作的一个习见现象谈起 。王维《山中寄诸弟妹》云：“山中多法侣，禅颂自为群 。城郭遥相望，惟应见白云 。”《九月九日忆山东兄弟》云：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲 。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人 。”这两首诗有一个共同的特点，就是从对面写起：前一首是“身在山中，却从山外人眼中想出，妙悟绝伦”，后一首则“不说我想他，却说他想我，加一倍凄凉”（张谦宜《絸斋诗谈》卷五） 。再如《欹湖》诗云：“吹箫凌极浦，日暮送夫君 。湖上一回首，山青卷白云 。”黄昏送客，反以湖舟客人的眼光回看岸上 。在这些诗中，王维从他人处着笔，设想他人看待自己的眼光 。而在《登裴迪秀才小台作》一诗里，王维则化身另一个自我，从他处来看自己：“端居不出户，满目望云山 。落日鸟边下，秋原人外闲 。遥知远林际，不见此檐间 。好客多乘月，应门莫上关 。”沈德潜指出：“转从远林望小台，思路曲折 。远林，己之家中也 。”（《唐诗别裁》卷九）这种从对面写起的构思与笔法，实际上在自我与他人之间、此处与彼处之间拉开了一定的距离，同时又在这一定的距离之外远远、静静地仔细端详和打量，造成彼此之间既离又合、似合又离的特殊效果 。与从对面写起十分类似，王维诗中还每每出现从一定距离之外回看、遥看的场景 。如王维依据陶渊明《桃花源记》改写的诗作《桃源行》，中有句云：“遥看一处攒云树，近入千家散花竹 。”“峡里谁知有人事，世中遥望空云山 。”似乎唯有在遥望之下，才可以更好地感受和领略桃花源的世外气象 。王维也很喜欢以这种回看、遥望的方式来为诗作结，如《观猎》云：“回看射雕处，千里暮云平 。”《南垞》云：“隔浦望人家，遥遥不相识 。”《送友人南归》云：“悬知倚门望，遥识老莱衣 。”此外，或许是因为王维这种从对面、从一定距离之外写起的“作法”太习见了，以至于一些评论家和读者也深受濡染，常常在不知不觉之间，也要以这种方式来看待和阅读王维的诗 。如陈贻焮先生《王维诗选》选录了《过感化寺昙兴上人院》一诗：“暮持筇竹杖，相待虎溪头 。催客闻山响，归房逐水流 。野花丛发好，谷鸟一声幽 。夜坐空林寂，松风直似秋 。”陈先生特别提醒说王维的作法很别致：“本是作者过山寺访人，却转从被访者方面落墨 。”其实，除开头两句较为明显外，也不一定通篇都得解释为被访问的上人的视角，但细味之下，陈先生的解释别具韵味，王维诗的一个特点被进一步放大和突出了 。

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