他们没有考虑过这个问题，或者说他们有这个问题的答案——如果你死了，你可以按照天香地图的指引去另一个世界，然后天香的中国式地图指引日本人走向世界，在中国不就是天堂吗？
朱仁玉龙涂料
（2）青龙白虎，苏崎玄武
四神院在中国文学中已有描述，在中国文学中也有，但玄武湖的神秘内涵，玄武湖的神秘内涵，可能在夏天的生活中逐渐成型 。 换句话说，这些是“土生土长”的中国猛兽 。 在古代日本，它只是文化的接受者 。 从中国“把这些猛兽，无论是天道、邪魂代表，还是四神本身的形象，甚至是四神作为古墓壁画或石像的形象，从中国带到了古代日本 。 ” 。
墓室的平面和壁画
高松朱纳直接去了中国四神的形象 。 东墙中间的“青龙”为37厘米，西墙中间的“白虎”为43厘米，北墙绘有29厘米的“玄武” 。
中国古代四神“相拥”，古代日本“按中国文化”也应配有高索的苏山海像，大小应在30厘米左右，但被盗墓者打破了 。 日本学者保屋明司也相信高松地区的朱雀图像 。 她对比了高孙、古墓、老虎的壁画，发现有很多相似之处 。 虎虎雄辩的壁画都准备好了，玄武，青龙，白虎的形象基本一致 。 “毫无疑问，他们出自同一粉”(见《古代日本四神十二头腐败——与高孙、虎小号》)，所以很明显，高斯也在古墓里，还有古像和古虎 。 甜像坟很近 。 至于被两座古墓吸引的四神粉，是哪里来的？这似乎是一个悬而未决的问题——两位活动家应该感谢大唐在唐朝访问唐萌 。
>同样，中国古代神话中四个神的地位非常特别 。 “周丽春官宗布第三”说：“与玉六，四方的礼貌：拿璧璧天，琮琮琮 。 “清崎，蒋琪，白胡，轩伟实际上可以考虑四个上帝的概念被反映在玉 。 它是中国对动物崇拜的原始国家的纳入，这与长时间的无数神奇故事有关 。 当动物崇拜消散时，它被转变为保护器，斯威尔，并已成为中国古代文化的象征 。 这是中国长期文化龙河的一个组成部分，反映了宇宙概念和上帝概念，逐渐形成于中国古代 。
当我们看到日本古墓出现的四个神时，我忍不住思考：当这些野兽在中国出现时，在坟墓，在博物馆，在工艺店，即使在书店，它看起来很自然，和谐，当它出现在一个外国时，它似乎只是一个空洞的图像 。 。 他们接受了这种形式的野兽形象，但他们可能无法理解这些野兽背后的复杂文化故事 。
（3）壁画中的“中国”和“日本性”有趣的是，在高公园商城高十六名男子和女性高32-40厘米位于东墙和西墙的两端 。 他们出现在坟墓壁画上，它可能意味着坟墓的上帝 。 。 这些感官的众神有大唐风，也有一个“日本性” 。 当然，日本学者经常强调后者 。
白桥明溪承认，Takamatsu Mingshi的主题和组成完全用于早期唐墓壁画 。 “然后跟着这些女性，男士衣服：

高索壁画中的男人和女人不是在中国服饰中 。 服装历史的研究成果表明，高索壁画中的服装反映了古代日本服饰的风格 - 天武时期 。 奈良年龄，经过大宝藏的高宝的服装改革颁布，养老金，日本原装服装逐渐变成唐人服务，但它没有完全采用，但它会将日本古代服装改变为唐服务风格 。 壁画中没有任何案例;衣服仍然遵循传统，左边是开启的;发型不是唐式的头发，仍然继承了日本的天然发型 。 因此，Gaosun Mall的雄性和雌性集群体现在日本706至719中 。

白桥得出了“无中国服装”的结论，基于：没有部队，左和简单的发型 。 严格来说，这只有“左”是衣服的差异，这种差异可能不会在中国，当时没有起源 - 中国有很多国家，还有很多衣服 。 左或右衽只反映了原始信仰中主要崇拜物体之间的差异，不是基本的服装 。 这些服装不是中国人，无论是靠近唐峰，很多人都害怕他们看到壁画的第一眼时有答案 。 。 1972年高宋九武墓葬，中国科学院与考古学材料接触介绍其壁画：

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