自从孔子于2500多年前奠定了兰文化的象征意义 ， 屈子又继承和发展了“香草美人”比兴美德善行的理论内涵 。自此以后 ， 历代文人墨客就沿着这条轨迹创作出大量的兰文化诗词 ， 他们赞美兰花的高洁品质 ， 拟似道德情操 ， 弘扬人家磊落正气 ， 意在唤起人们的友爱真诚 ， 回复真我本性 。
兰花有着潇洒飘逸的风姿和超凡脱俗的神韵 ， 因此 ， 历史上对兰花最好的赞美之词 ， 似乎已被古代圣贤说尽 。
古人云：“芝兰生于幽谷 ， 不以无人而不芳 ， 君子修道立德 ， 不为穷困而改节 。”用兰花赞美有道德风范的有德之人；
古人云：“同心而言 ， 其臭如兰 。”把兰花当作最诚信的朋友 ， 因为历代文人都向兰花倾诉苦衷 ， 而兰花从不出卖朋友 。
古人云：“兰能辟瘟疫 ， 素心兰花色白而气香 ， 禀受金秋清肃正气 ， 其幽香乃通灵之品 ， 正气胜 ， 则不正之气 ， 自然消退 。”将兰花高洁 ， 比作正气的化身 ， 阐扬正义必将战胜邪恶的真理 。
神州大地兰花自然资源丰富多彩 ， 诗歌文化璀璨夺目 ， 本文遴选多首兰文化诗歌 ， 与君共同穿越时光倒流的隧道 ， 解读千年兰文化的沉淀 。
咏 兰
——作者 唐彦谦（唐）
清风摇翠环 ， 凉露滴苍玉 。
美人胡不纫 ， 幽香蔼空谷 。
作者介绍：
唐彦谦 ， 字茂业 ， 山西太原人 ， 唐时应进士 ， 十余年不第 ， 后任河中节度副使等职 。诗风纤丽 ， 著有《鹿门先生集》 。
编者赏析：
清风摇曳着曲垂的兰叶 ， 兰从显得婀娜多姿 ， 晨露挂在碧玉般的花瓣上 ， 花朵露犹泫 。如此高洁的香草 ， “美人”为何不愿佩？致使幽香蔼于空谷 。据吴广平《楚辞》评云：“美人当以指楚怀王为是 。”“胡”即“胡绳”一种香草之名 。屈原作品中寄情于兰 ， 多次写到滋兰、纫兰、佩兰 ， 说明屈原执着追求的目的是“为美政” ， 求君明鉴 ， 求君信任 。然而 ， 楚怀王却贤佞导致 ， 蔽美称恶 ， 反谓香草臭恶 ， 为不可纫 。这就是当时的社会背景 ， 即诗人被馋见疏的环境 。该诗意境深厚 ， 寄慨遥远 ， 诗人感叹屈原的爱国情操 ， 而自身的人格精神亦寄寓字里行间 。
兰
——作者 朱熹（南宋）
漫种秋兰四五茎 ， 疏帘底事太关情 。
可能不作凉风计 ， 护得幽香至晚清 。
作者介绍：
朱熹（1130-1200） ， 字元晦 ， 著有《朱文公集》等 。朱熹是一位教育家 ， 也是一位自然科学学者 。他从高山残留的螺蚌壳论证地质变迁 ， 对后世学者很有启发 。同样他对兰花也颇有研究 ， 在其著作《朱子集注》中有专题辩证阐述古今兰蕙的不同特征和称谓 。
编者赏析：
诗人随意栽种四五盆兰花 ， 按照兰花生长的习性进行护理 。朱子认为人物一理 ， 种兰也不例外 ， 如果过多的遮蔽、施肥、浇水 ， 不利于兰花适应气候变化 ， 可能不做太多人为干涉 ， 反而能确保兰花的幽香长久存在 。
此诗表面在咏兰 ， 却存有言外之意 ， 朱子以兰作喻 ， 抒发自己从事教育五十余年的感悟 ， 他主张对待学生和子女应采取启发式教育 ， 不可约束过严 ， 若过分关爱 ， 反而对成长不利 。如何“护得幽香至晚清” ， 多年来 ， 是一个被世人忽视的问题 。诗人给读者留出了足够的感悟空间 ， 让人遐想 ， 令人深思 。

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