昔在高堂寝，今宿荒草乡；
一朝出门去，归来夜未央 。”陶渊明《拟挽歌辞》
古代的生死是一件礼仪大事，活着的人宁可节俭，也要预备给上天祖先祭祀的食品，以及浩大的礼仪 。这样做的目的是感恩自然与先祖，以求得庇护 。这种精神上的慎终追远，虽然造成很多浪费，但是形成巨大的精神力量，有着正面稳定社会凝固精神的作用 。
但陶渊明却发现了其中的破绽 。因为对于死去的人来讲，活着可能节约，死后却祭酒满杯，然而却再也喝不到 。那些美酒就摆在坟头，亲人就在身边，但是对于躺在泥土中的人，除了黑暗还是黑暗，如果有灵魂，有那么一点愿望，也看不见，也说不了话 。
昨天还在楼房里睡觉，今天就睡在荒凉里 。一旦踏上了死亡，就再也没有回头路 。
实际这也直面了生死这个浩大的命题和难题 。死亡对于活人和逝去的人是两种截然不同的概念 。那些祭祀和悲哀有那么重要吗？
对于活着的人，隆重的祭祀是寄托哀思的一个重要表达，但是联系到古代物质有限，就可以看到这个中间的浪费 。陶渊明是清醒知道这种浪费的 。对于中下层人民，物质的寒苦，更寄托虚无缥缈的祭祀和庇护，反而让生存更加艰难和刻薄 。
“荒草何茫茫，白杨亦萧萧 。”
严霜九月中，送我出远郊 。
四面无人居，高坟正嶣峣 。
马为仰天鸣，风为自萧条 。
幽室一已闭，千年不复朝 。
千年不复朝，贤达无奈何 。
向来相送人，各自还其家 。
亲戚或余悲，他人亦已歌 。
死去何所道，托体同山阿 。“陶渊明《拟挽歌辞》
死亡就是死亡了 。在九月里送行下葬，灵柩会路过荒草和瑟瑟白杨，到处是坟墓，荒无人烟 。当墓穴被封住的时候，落去永恒的黑暗 。就算是达官贵人也不免这一天 。而送葬的人还会离开，开始自己的生活 。自己的亲人或者会悲痛，但是不相关的人已经开始了正常的生活 。
死去还有什么可以说的，就是将最后的遗骸化作了山岗土壤，和自然同在 。
陶渊明这组诗悲观吗？自然蓬勃的人生看到了这中间无限的悲凉，永远和荒草作伴，甚至连灵魂也没有独自一体，成为仙鬼，陶渊明解构着至少当时许多人对灵魂的理想，对死亡以后生活的憧憬，有黄泉，有灵魂，有轮回 。非常朴素的现实主义看待生死 。
这反而是一种朴素的乐观 。所谓达人知命 。
他以丧葬前后来看待死亡，死亡就是身体的生机不再，如同自然的花草树木生灵一样有自然的周期，虽然人间有无数的祭祀和悲哀，而最终肉体化作了泥土，灵魂飞散 。
但是他并不特别的悲哀 。只是觉得人生前要努力过好活人的日子，反对过分的祭祀 。而最终的宁静是身体和灵魂都化作了自然的一份子 。这就是他的生死观 。
这组诗历经接近两千年的岁月，仍旧有特殊的魅力，它让人思索死亡以及后事，思索人面对生死的态度，思索人应该如何慎终追远 。陶渊明虽然没有直接点出厚养薄葬这个问题，但是对于当时盛行的已经深入民间的神仙鬼神之说，厚葬的风俗传统，予以了深邃冷静的体验与反驳 。
而且“死去何所道，托体同山阿”有一种特殊的无惧生死的大气和豁达，反而激励许多人，执着生命的创造与华彩，不辜负生命本身 。
清明节是国人祭祀先祖，扫墓的好时节，不妨来看下陶渊明的诗，里面有醇厚的山水自然之气和旷达的生死感怀 。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美 。

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