每个宗教都有自己的教义，教义就是指宗教所信奉的和宣扬的道德思想 。源远流长的婆罗门教文化，源于古代的印度，是古老的东方宗教，为社会发展有着深渊影响 。婆罗门教文化历经了漫长的历史改革形成今天灿烂辉煌 。
婆罗门教仍以《吠陀》为最古经典，且仍属于多神教，但是已经有了三大主神：梵天、毗湿奴、湿婆，他们分别代表了宇宙的“创造”、“护持”、“毁灭” 。婆罗门教的主要教义大致如下：
1、梵天崇拜
“梵天”是婆罗门教的创世主，世界万物、人、乃至神都是由他创造出来的 。根据《摩奴法典》记载，梵天出自“金胎”（梵卵）；卵壳分成两半，即创造了天和地；然后创造十个生主，再由他们创造一切 。
他后来被佛教（大乘佛教）吸收为护法神，为释迦牟尼的右胁侍；又为色界初禅天之王，称“大梵天王” 。一般来说，宗教哲学的超越性要求拥有一个至高无上的作为超越性存在者的神 。婆罗门教的宗教哲学的超越性层面，就集中体现在“梵天崇拜”上；后来佛教哲学的超越性层面，则集中体现在对“佛”的崇拜上 。
2、四种姓
婆罗门教把人分为四个等级，即“四种姓”制度 。四种姓为：“婆罗门”是第一种姓，是执掌宗教事务的祭司；“刹帝利”是第二种姓，是执掌军政事务的武士；“吠舍”是第三种姓，是从事生产活动的农民和工商业者；“首陀罗”是第四种姓，是无技术的劳动者；此外还有“贱民” 。
前三种姓称“再生族”（意谓婆罗门教使他们获得第二次生命）；第四种姓称“一生族” 。各种姓是职业世袭、内部通婚的，各有自己的责任和义务、生活方式和习俗 。一般来说，古代社会是有等级制度的，但是婆罗门教的“种姓”制度有它的特点，是直接与其宗教哲学联系在一起的 。
3、三大纲领
婆罗门教的三大纲领是：吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上 。
其一，吠陀天启：婆罗门教认为，《吠陀》是由古代圣人受神的启示而诵出、最后由广博编集而成的，乃是神圣的知识 。所以，吠陀文献只有“再生族”才有资格阅读，“一生族”无权问津 。“天启”原意为“听”，引申为“神的启示” 。
人类早期经典文献的这种神圣性，是世界上几大文化传统所共有的一个特征：它们是“天启”或“神的启示”、而后由圣人编定的 。这使我们想起中国的“群经之首”《周易》，它也是神的启示，而其编定也是“人更三世”（经过三代圣人） 。后来佛教的经典，也具有类似的神圣性 。
其二，祭祀万能：婆罗门教认为，祭祀活动具有特别重要的意义 。祭司是人与神之间的中介，通过祭祀活动，既代表人向神献祭，又代表神向人传谕 。祭祀活动乃是人类早期精神生活的一个基本要素，祭司充当着人与神之间的沟通者 。在中国古代的祭祀活动中，“史巫”便是人与神之间的沟通者 。后来的佛教（后期佛教），也有自己的祭祀活动及其仪轨 。
其三，婆罗门至上：婆罗门教认为，婆罗门是“最胜种姓”、“人间之神” 。“婆罗门”意思是“清净”，据说是从“原人”的头生出来的 。他们是一切知识的垄断者，《摩奴法典》规定，婆罗门有六法：学习《吠陀》，教授《吠陀》，为自己祭祀，为他人祭祀，布施，受施 。这六法的教义规定也多被后来的佛教吸收了，只是具体的内容有所不同 。
婆罗门教的三大纲领是由“梵书”确立的 。梵书又称“婆罗门书”、“净行书”，是婆罗门教的重要典籍，约形成于公元前一千年至公元前五百年间 。其主要内容有：仪轨（祭祀仪式的具体规定）；释义（对仪轨的解释）；吠檀多（即“奥义书”，是对研究吠陀的最终目的的哲学说明） 。

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