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• “生”出来的是“气”
  

“生”出来的是“气”
所以乘的地方一定是含有生的能量的，而生的能量来于阴阳，是阴阳在天地，在山川中演化、传输过来的“气” 。《葬经》中的这个生气，是很强大的，如同天地的太极之气：“升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气！”此气还：生而发乎万物 。这个“气”是动的，是变的，这又是易的另外特征 。易云：吉凶悔吝生乎动，阴阳之极谓之变 。很多形势派在寻龙脉时，多择充满动感和变化之地，像杨公讲究剥换、脱换、变换，即山峰的形状变化，周景一讲的动脉的吞吐浮沉，李默斋讲的弃死挨生等等，无一不是讲脉穴的“动、变”，而动变就是“生气”的表征，正符合了阴阳的作用之道，是阴阳在山水间的另一种表达方式 。
如何才能生出无形的“气”呢？其实形势已暗含了理气，形者气之显，气者形之微！“形”是“气”的表现，“气”在“形”中，如同元气运行人体一样，人体有形而气无形 。理寓于气，气宥于形 。理可以用气表述，气可以通过形表述 。地理便是查气在地脉中运动的规律 。理的本意指玉的纹理，而地的理，体现在地的纹络中，这个纹便是“山水之纹” 。看山水的痕迹，痕迹中的阴阳，阴阳的生气 。而我们的任务但是乘此生气 。《乘生秘宝经》就是讲如何乘此生气的奥秘 。万法归宗，“生气”正是风水学的依据所在 。

总是有人诟病江西派风水太重形而不重理 。这是知一不知二，《葬经》有云：占山之法，势为难，形次之，方又次之，故势为根本，理气为梢 。其次气宥于形，所谓的理与气早被形势暗含，只是外人看不穿而已 。明朝谬希雍认为风水书只要看看杨公的《三龙经》，廖公的《泄天机》，《怀王经》即可，说明古代风水大师早有定论，风水地理要以形势为正宗 。要知道一个明朝大师竟还对隔了元朝的唐宋大师著作一直推崇，这说明了什么叫一脉相传的正宗 。另外当代许多大师根基薄弱，没有渊源，看了一两派浅显的理气派系就以为自己懂风水了，而没有系统、深入地研究学习，所以辨不出真伪，还有这些大师若名头很大，包装华丽，港澳台陆飞来飞去，就使大多数人认为风水不过是拨个向，放个鱼缸就完了 。
因此“乘”与“生”是风水学的点晴之笔 。预知如何“乘生气”，请持续关注岩水林风头条号，待下回分解 。不懂的请留言评论 。

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