不仁者，“以身发财” 。无德之人，不惜以生命为代价去聚敛钱财，最终成为守财奴，必然落得害人害己的境地 。聚天下之财，赡一人之欲，患莫深焉；肆一人之欲，而长海内之患，祸莫大焉 。
【应该怎样如法求财 求财的成语】

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取财有道，既是人道的要求，又是人格的体现 。
取财、用财之道，就在“以财发身” 。“仁者以财发身，不仁者以身发财 。”“以财发身”，既是人道伦理和政治管理的必然要求，又是人格操守的重要价值体现 。“有财此有用”，就在于揭示人非有其德则不足以用好其财 。
财富体现着富贵，富贵非必高尚 。在财富、富贵的追求上，彰显着人格的价值 。孔子的“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》），正是高尚人格的体现 。“穷不失义，达不离道”（《孟子·尽心上》）也是人格价值的坚守 。
礼义之制，就在于节制财取财用 。“人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也 。”（《荀子·王制》）以礼义分则和，就能兼利天下，财尽其当用 。
政治管理，就在于财用公正合理 。“民之谨小礼、行小义、修小廉、饰小耻、禁微邪，治之本也 。”（《管子·权修》）教化行，政治施，使民知礼义廉耻而生财、取财有道，则国家和谐有序 。世治，小人守正而利不能诱；世乱，君子为奸而法不能禁 。
辞让廉耻之德，就体现在财利之舍上 。“可以取，可以无取，取伤廉 。”（《孟子·离娄下》）伤廉，则必不义 。“财利至则善而不及也，必将尽辞让之义然後受 。”（《荀子·仲尼》）有“辞让之义”，就为德 。道德之性，就体现在“临财毋茍得”（《礼记·曲礼上》）和“分毋求多”上 。人生道德，既生于财利之节制，又彰显于财利之取舍 。
人生修为之德真的重要价值意旨，就在于“义取无多” 。无多取，方是合理之取，正当之取 。反之，“不以义取者，盗财也 。”圣人的人生修为，之所以能够“不违义而妄取”（《文子·上仁》），乃缘于“安贫乐道，不以欲伤生，不以利累己”的德真 。
领导者和经营管理者的人格魅力，就体现在财富使用上的导向和引导作用 。“未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也 。”（《大学》）上好仁义而重公利，为群众谋利益，就会上行下效，使员工崇尚集体荣誉，维护团队利益，克己奉公 。
现实中，小至企业、公司，大到政府、国家，皆是用财有大道：“财聚则民散，财散则民聚” 。英明的领导者和经营管理者，崇本举末，散财以聚人 。人聚则事业兴，财运旺 。反之，若是外本内末，争人施夺，则必是人财两失 。

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以财发身，既是人生的追求，又是人生的体验 。
发财之道，乃在于先慎乎德 。“有德此有人，有人此有土，有土此有财”（《大学》） 。古人讲大德必得其禄，就说的这一意旨 。发大财者，必是有大德者 。有大德，方能坚守发财正道，聚人而生财，带领共同致富 。
人生的价值，既体现在财富的创造上，又体现在财富的使用上 。创造财物，做大公共利益，无疑是博施济众的一种体现 。仁德之人，以财来实现人生价值，就体现为立己立人，达己达人的人生追求之中，扶贫济困，实现共同富裕 。
仁者的“以财发身”，蕴涵在“乐以天下，忧以天下” （《孟子·梁惠王下》）的精神追求之中 。乐民之乐，忧民之忧，就在与民同其好货、好色，使天下无饥民、无鳏夫 。

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