中华传统文化，流传下来很多文化瑰宝，成语就是其一 。每个成语都是特定文化体系中提纲挈领之论说，富有价值观和方法论的涵义 。


发财致富，招财进宝，是人生追求的一件乐事；恭喜发财，财运亨通，是人生美好的一种愿望 。汉语成语的德本财末，就在揭示发财有道，用财有德的人生真谛 。

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成语德本财末，出自中国古代儒家经典文献《大学》，“德者，本也；财者，末也 。”此从德与财的关系上，提炼出人生的生活智慧和价值追求真谛 。
从人生价值观上言，以财发身，就是藉由创造和利用财富，而体验人生追求的价值和意义 。天下富足、博施济众，是圣人所追求的博爱境界；发财有道、致富有方，是君子所秉持的正道作为 。不义之财不取，是人生所要坚守的人格底线 。
从人生方法论上言，创造和获取财富，既是维持人生存和发展的必备物资条件，又是体现人生价值的重要体现和标志 。在创造财富和使用财富中，我们实现自己的仁爱价值，展现自身优秀的素质和崇高的人格 。


德本财末，既是人生的道德，又是人生的智慧 。
道德不离财而独立，无道德则财不兴旺 。以德生财、聚财，既是获得财富的正确路径，又是德行所落地的重要载体 。财富，是利益的重要内涵，见利忘义和见利思义彰显着德行的有否 。发财、用财，非只是经营运作之事为，而更是道德修身之要义 。
在如何发财、用财上，既内涵人生智慧，又承载道德品行 。从德行所在的载体上言，以德生财、聚财是尽己性命，为仁弘道的重要事业；从获得财富的正确路径上言，以德生财、聚财又是人生最有效的智慧和道术 。
就道术和智慧而言，崇本举末，把握先后次序，乃是人生智慧的重要方略或道术 。“物有本末，事有终始 。知所先后，则近道矣 。”（《大学》）以德为本而财为末，是崇本举末的道术，知所先后的智慧 。
俗话说，人为财死，鸟为食亡 。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往 。财能发身，也能败身 。财迷心窍，贪图不义之财，最终必是因财伤身甚至害命 。如此，岂非人生的大不智？
就财富所承载的德行而言，“礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要 。”（《荀子·礼论》）财物的礼尚往来，分配合理，体现了礼义之德 。财富取用上无德，或是爱财如命，见利忘义；或是财大气粗，高人一等；或是贪财好色，唯利是图；或是图财害命，丧失人性 。
见利思义，见得思义，是以德聚财 。见利忘义，损人利己，是贪财害身 。“君子行德以全其身，小人行贪以亡其身，相劝以礼，相强以仁，得道于身，得誉于人 。”（《说苑·谈丛》）行德而不损害人，故能全身；行贪而损人利己，故是害身 。得道于身而以仁礼取，自能“得誉于人”，而互利共赢 。
从德财的关系上言，人生最大的德行，是“以财发身”；人生最大的道术，是以德聚财；人生最大的智慧，是见利思义 。“财不如义高”（《说苑·谈丛》），而“贪财者莫如全身” 。短视而愚蠢之人，只见财而不见德，反以财害身 。
圣人之德政，体现生财之道，用财之德 。“易其田畴，薄其税敛，民可使富也 。食之以时，用之以礼，财不可胜用也 。”（《孟子·尽心上》）以德牧民而使民富财足，“用之以礼”，是仁政的重要标志和体现 。
圣人之仁心，体现在憯怛于民上，是“国有饥者，食不重味，民有寒者，冬不被裘，与民同苦乐，即天下无哀民”（《文子·上仁》） 。反之，若是“取民不裁其力，求下不量其积”，就是贪主暴君的民之贼 。

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