在孔子以后, 墨子注重实际验证或实际应用的经验方法 。 老子、庄子不重经验而主张直觉的方法, 要求冥思以直接领会宇宙的根本 。 孟子讲尽心, 主张反省内求, 也是一种直觉的方法 。 荀子将观物与体道结合起来, 要求在对事物的观察中认识规律即“道”、并根据道进行类推, 以求得宇宙万物的普遍知识 。 荀子还主张“虚壹而静”、“解蔽”, 这是他提出的端正思想以求得真知的方法 。
在中国古代的名辩思潮中, 惠施、公孙龙等人的论辩反映了一般与个别、相对与绝对的矛盾, 他们都从不同的侧面割裂了个别和一般、相对和绝对的关系 。 后期墨家和荀子则注意把它们结合起来, 这一讨论对推动中国古代思想方法论的发展具有重要意义 。
从宋到明清, 哲学家们也比较重视方法论的讨论, 程朱学派主张“道问学”, 注重“格物致知”的综合方法, 认为知为人所固有, 但必须格物以致之, “即物而穷其理也” 。 陆王学派则主张“尊德性”, 即重内心,认为一切真知都来源于内心, 只要在内心上下功夫就行了 。 清代的王夫之、颜元、戴震都比较重视认识的方法 。 其中王夫之把前人所讲的格物致知分解为二:格物是从事物、经验中求得道理, 即归纳法;致知是思辨推理的方法,即演绎法 。 而且, 他认为两者是相互补充, 不可割裂的,“非致知则物无所裁, 而玩物以丧志;非格物则知非所用,而荡智以入邪 。 二者相济, 则不容不各致焉” 。
中国哲学传统还特别注重为人们校正行为、提高道德而提供准则和方法 。 在中国哲学中, 伦理学和道德修养、道德实践的方法论有着特别丰富的内容, 认识的方法论包含在伦理实践的方法论之中 。
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